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大學衍義卷第二十六（第1页）

格物致知之要三

審治‘治’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。

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義利重輕之别

孟子見梁惠王，王曰：‘叟！

不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。

王曰“何以利吾國”

？大夫曰“何以利吾家”

？士庶人曰“何以利吾身”

？上下交征利而國危矣。

萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。

萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。

苟爲後義而先利，不奪不饜，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。

王亦曰“仁義而已矣”

，何必曰利？’

臣按：孟子初見惠王，惠王首以利國爲問。

盖自春秋至于戰國，先王之道不明，人心陷溺，惟知有利而已。

孟子將以攻其邪心，故直告之曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。

’仁者，本心之全德；義者，當然之正理。

爲國者當躬行仁義於上，而不可以利爲心。

若王欲自利其國，則大夫亦欲利其家，士庶人亦欲利其身，上下争相求利，國安得不危？盖以仁義爲本，是導民於理也；以利爲尚，是導民於欲也。

理明則尊卑上下之分定，不然則凡有血氣者，皆思自足其欲，非盡攘上之所有不已也。

於是簒弑之事興，其害有不勝計者。

吁，可畏哉！

夫仁不遺親，義不後君，非強之使然也。

仁主於愛，愛莫大於愛親；義者宜也，宜莫先於尊君。

舉世之人皆由仁義，則無不愛其親、尊其君。

三代盛時，所以長治久安而無後患也。

爲國者，舍是其將焉求？故重言之曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。

’《大學》末章論天下之平曰：‘國以義爲利，而不以利爲利。

’推言求利之弊，至於菑害並至，雖有善者，亦末如之何。

前聖後賢，所以回利欲之瀾而杜争奪之隙者，如出一口。

爲國者，其審圖之。

宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：‘先生將何之？’曰：‘吾聞秦楚搆兵，我將見楚王説而罷之；楚王不悦，我將見秦王説而罷之。

二王我將有所遇焉。

’曰：‘軻也請無問其詳，願聞其指，説之將何如？’曰：‘我將言其不利也。

’曰：‘先生之志則大矣，先生之號則不可。

先生以利説秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。

爲人臣者懷利以事其君，爲人子者懷利以事其父，爲人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義、懷利以相接。

然而不亡者，未之有也。

先生以仁義説秦楚之王，秦楚之王悅於仁‘仁’，原脱，今據陳本、四庫本補。

義以‘以’，四庫本作‘而’。

罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。

爲人臣者懷仁義以事其君，爲人子者懷仁義以事其父，爲人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利、懷仁義以相接也。

然而不王者，未之有也。

何必曰利？’

臣按：戰國交兵之禍烈矣，宋牼一言而罷之，豈非生民之福，而仁人之所甚願者哉。

顧利端一開，君臣、父子、兄弟將惟利是趨。

春秋弑君三十六，大抵皆見利而動。

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