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第109章（第3页）

尉缭像一个传教士，在他的书中，为他的读者（现在或未来的将军们）塑造了一个理想化、神格化的将领形象。

&ldo;夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。

&rdo;&ldo;无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。

&rdo;为将者一旦达到了这样的境界，自然是不出手则已，一出手便是&ldo;一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊&rdo;。

宋元丰中，颁行武学，《尉缭子》与《孙子兵法》、《吴子》、司马穰苴《兵法》、黄石公《三略》、吕望《六韬》、李卫公《问对》一起，号为《武经七书》，成为研习兵法的标准教材。

实则，《尉缭子》不仅仅是一部兵书，其对政治和哲学也时有涉及。

如，&ldo;王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上溢而下漏，故患无所救。

&rdo;其洞察识见，犀利高远，非大师不能道也。

又如，&ldo;故曰：举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。

又曰：天时不如地利，地利不如人和。

圣人所贵，人事而已。

&rdo;比起《国际歌》里所唱出的&ldo;从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己&rdo;，其行动主义者的思想足足早出了两千余年。

至于书中所言如何行军打仗、排兵布阵，皆属细枝末节，非所大者，不再一一列举。

经此一番浮光掠影，或许有问：既然足本《尉缭子》有二十九篇，那为什么当时蒙恬只看到了十二残篇？这十二残篇又分别是哪些？

我们有理由相信，蒙恬只看到了十二残篇，是因为当时尉缭的确也只写了十二篇1。

而这十二篇，应该分别是《尉缭子》卷一的天官、兵谈、制谈、战略、攻权五篇，卷二的守议、十二陵、武议、将理、原官五篇，卷三的治本、战权两篇。

其余的十七篇，则是在尉缭到了秦国之后，专门针对秦国和嬴政的需要而补写的。

补写部分包括卷三的重刑令、伍制令、分塞令三篇，卷四的束伍令、经卒令、勒卒令、将令、踵军令五篇，卷五的兵教上、兵教下、兵令上、兵令下四篇。

另外五篇如今失传，姑且不论。

『1《尉缭子》中最早写就的十二篇，在尉缭入秦后，根据形势需要，应该也作了相应的修改。

比如在《将理篇》里道：&ldo;今夫系狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。

十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。

所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。

是农无不离其田业，贾无不离其肆宅，士大夫无不离其官府。

如此关联良民，皆囚之情也。

兵法曰：&lso;十万之师出，日费千金。

&rso;今良民十万，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。

&rdo;当是针对秦国重狱任法的有感而发。

《治本篇》云：&ldo;苍苍之天，莫知其极；霸王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，能明其世者，谓之天子。

所谓天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。

此天子之事也。

&rdo;也可视作是对日后嬴政统一六国、开始行天子之事提前的理论准备。

』

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