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第146章（第1页）

因此，嬴政读韩非之书时，反省自己的心机和谋略，无不与韩非之言暗合，几乎像是在对镜而照一般。

刚一开始自然是惊喜，以为知音；再反刍回味，却就该变成惊骇，以为祸害了。

所谓的术，乃是他最隐秘的思想，即使对心理医生，也是要守口如瓶，不可泄露的。

可是韩非的书却如同一面明镜，将他那阴暗而不可告人的内心暴露无遗。

而很明显，嬴政不会嫌弃自己内心不堪的形状，却只会怪罪韩非这面镜子太过残酷的写实。

对自恋之人来说，镜子算得上是一个情趣十足的好友。

东晋王仲祖仪形甚佳，每揽镜自照，曰：&ldo;王文开哪生得如馨儿？&rdo;明朝蔡羽自号易洞先生，置大镜南面，遇著书得意，辄正衣冠，北面向镜拜誉其影曰：&ldo;易洞先生，尔言何妙！

吾今拜先生矣！

&rdo;

对另一些人而言，镜子的诚实则显得极为可恨。

所谓：恶影不将灯为伴，怒形常与镜为仇。

譬如魏国夏侯惇将军，伤左目破相，心甚恶之，照镜则恚怒不已，辄扑镜于地。

要说韩非，也的确是千古非常人物。

他早就知道，他的书如镜子一般，照出了人心深处的自私和阴暗，很容易招致读者的厌恶和反感。

所以，他在《韩非子&iddot;观行》一篇中特别写道：&ldo;镜无见疵之罪。

&rdo;用今天的话来说就是，韩非已经预先作了免责声明。

无奈碰到嬴政，这免责声明并不能真的免责。

所有的规定和法律都必须遵循一个准则：抵触宪法者无效。

对嬴政来说，他的意志就是秦国的宪法，抵触其意志者无效。

既然嬴政认为镜子见疵有罪，那么镜子就合该有罪。

更何况，韩非之罪又何止见疵而已。

凡是帝王，无论聪慧还是弱智，都希望制人而不受制于人，测物而不为物所测。

而在帝王身边，如果有韩非这么个人，能洞察你的心，熟知你的术，无论你干什么，都逃不脱他的算计，这种感觉无疑是一种难以忍受的恐怖，仿佛随时被人玩弄于股掌之上，而你却偏偏无法化解。

这样的人就算没有遭到信臣左右的谗言，也必将被铲除在帝王的自尊心和自觉性之下。

韩非不懂难得糊涂的道理，他只顾沉迷于自己锐利的才气，知无不言，言无不尽，于是犯了嬴政的大忌。

术者，只能操于帝王一人之手，而天下莫能知晓。

天下莫能知晓，自然更无法言说。

因此对于术，正确的方法应如维特根斯坦所言：&ldo;对那些不可言说之物，必须保持缄默。

&rdo;是以，韩非关于术讲得越对，便错得越多。

韩非也不适合做人臣。

人臣的标准是：可以从命，而不可以为命。

而韩非在他的书中却是指点江山、激扬文字，过足了为命的瘾。

这样的韩非，嬴政又怎么敢轻易信任？

李斯这么一领悟下来，便觉出韩非已基本丧失被拯救的可能。

就算他不是韩国公子，就算他没有和姚贾反目成仇，就算他没有献那三条弱秦之计，他也是该死、必死。

可是，嬴政真下得了这样的狠心吗？毕竟，他对韩非曾是那么热爱，为了他甚至不惜发动战争，现在却要始乱终弃，这合适吗？

【13天地之数】

嬴政与韩非结缘，开始于韩非的两篇文章‐‐《孤愤》和《五蠹》。

一读之下，大为佩服，乃至发出了&ldo;寡人得见此人与之游，死不恨矣&rdo;的感慨。

可以说，嬴政和韩非之间，曾有过一段美妙的开始。

然而，随着嬴政对韩非的著作越读越多，越读越深入，当初惊艳的感觉已不复存在。

激情燃烧殆尽，狂热变为冷静。

于是，他对韩非的认识从盲目变得客观，再从客观变回主观。

我们知道，电影的预告片通常都精彩绝伦。

可真当你掏钱进了电影院，在黑屋子里看完了整部电影，却发现远不是那么回事，正片反而不如预告片那么吸引人，那么叫人满意。

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