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第43章（第1页）

「如来说一切诸相，即是非相」，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。

譬如我们人最著相的，是希望自己多活几年，尤其是中年以上的人，寿者相。

但是生命留得住吗?一切诸相，即是非相。

这些现象，不是你要留就能够留的;它本身留不住，本来无住，本来不可著相的。

凡夫众生之所以为凡夫众生，是明明知道这个道理，尤其是学佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他们，我大概能留得住吧!总觉得自己不同一点，比不知的不学佛还可怜。

所以我经常提到我那袁老师的诗，「五蕴明明幻，诸缘处处痴」。

说学佛的人，明明知道五蕴皆空，但是啊，自己到处痴迷重重。

这就是因为行不到的原故，行不到就不是修行人。

修行是行，行为上的行。

所以佛「又说一切众生。

即非众生。

」再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。

有些年轻人，自以为有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常劝他们，你先求自修啊，自修好了，再来度人，你连自修都没有修好，怎么去度人呢!这也是我经常感叹自己的，本欲度众生，反被众生度。

自己都没有学好，度个什么人啊!只怕你自己不成佛，不怕你没有众生度。

众生愈来愈多，有的是事需要你去作的，自己修行没有基础，何必急急忙忙去度人呢?

彻底的说，众生不要你度，个个自己会度，有些菩萨们度众生，决不是说法，反而加重众生的苦头，等他吃够了苦头，受不了，他自会回头的;这也是一个度人的法门，并不一定要教他打坐学佛。

因为有些年轻的同学们，心心念念在学佛，而且发疯一样的想成佛，成佛干什么?要度众生;众生自己会度，不要你度!「又说一切众生即非众生」。

你要晓得佛法的理，一切众生皆是佛，你去度佛干什么?每个众生都是自性自度。

所以六祖悟道以后，对他的师父讲：迷时师度，悟后自度。

众生都是自性自度，在佛教早晚功课中要念到，自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，都是自性自度中。

佛怎么说话

【须菩提。

如来是真语者。

实语者。

如语者。

不诳语者。

不异语者。

】

一共五种语，佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

实语、真语，都容易了解，但什么是如语呢?不可说不可说，闭口不言，其声如雷，这个就是如语。

如者如同实相般若，生命的本来毕竟清净，清净到无言语可说，就是如语，所以佛是如语者。

全部的金刚经说的就是如语，所以佛在金刚经上说了半天，他又说他说法四十九年，一个字都没有说，这就是如语，是不可说不可说。

不诳语，是不打诳语，不异语是没有说过两样的话。

我们把三藏十二部大小乘经典拿来看，两样话都非常多。

但是再仔细研究，他只说过一个东西，没有说过两样，这一个东西说了四十九年还说不清楚。

所以佛说他没有说过一句话，这是如语。

在这部经典，佛为什么要像赌咒一样，怕人们不相信，说他从来没有说过不老实的话呢?这是教我们信心清净，要切实相信，切实相信一个真正的佛法。

这个佛法是什么样子?

无实亦无虚

【须菩提。

如来所得法。

此法无实无虚。

】

真正的佛法就是这一句话，佛把彻底的消息都告诉我们了。

有一个东西可得吗?得到个什么?如果买一个萝卜，买一个南瓜，还有个东西可以带回来;但是得道得一个什么都没有!无实，没有个东西;无虚，但是不假的。

所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告诉你真正佛法的修持，不住、不著相、不执著，放下万缘。

放下就对了吗?放下的也不对!所以马祖告诉弟子们，放不下就提起来!提起来，心有所住;心有住，即为非住，提也提不起来。

大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。

有一个同学来问：老师啊，我现在提也提不起，放也放不下。

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