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第59章（第1页）

「画出牡丹终是幻」，牡丹虽好，还须绿叶扶持，修一切善法，才能修阿耨多罗三藐三菩提。

「若无根土复何春」，牡丹是代表富贵之花，但是牡丹还须绿叶来陪衬，也须要根，牡丹没有根，花也开不开的。

换句话说，我们学佛的根本是什么?一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。

如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

第二十四品　　福智无比分

【须菩提。

若三千大千世界中。

所有诸须弥山王。

如是等七宝聚。

有人持用布施。

若人以此般若波罗密经。

乃至四句偈等。

受持读诵。

为他人说。

于前福德。

百分不及一。

百千万亿分。

乃至算数譬喻。

所不能及。

】

现在连接上一次的第二十三品，等于是中间的一个结论。

这个题目当时取的是福智无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。

就是说要证得菩提、要成佛，就需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮;是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮，智慧资粮。

现在这一品，再三重复的提出来这个观念。

这同一问题，为什么又重新出现在这里呢?因为上一品讲到，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

就是说，要想悟道，不是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的;必须要诸恶莫作，众善奉行才行。

诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的;要积极的修一切善法才能到达开悟，证得大彻大悟的境界。

廿三品最后，还以法身实相般若本体来解说，「所谓一切善法，即非一切善法，是名一切善法。

」简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才是菩萨道。

利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份的事。

现在第二十四品佛自己作结论：

修资粮

【须菩提。

若三千大千世界中。

所有诸须弥山王。

如是等七宝聚。

有人持用布施。

】

他告诉须菩提说，我们这个世界上，这个娑婆世界的南赡部洲，中间有一个须弥山，勉强用喜马拉雅山比作须弥山;究竟喜马拉雅山是不是须弥山，老实讲到现在还是一个严重的问题，不能够贸然断定。

把佛经上说的须弥山解释为喜马拉雅山，是近几十年研究佛学的假设肯定，这个假设的肯定很有问题，不能随便相信。

打一个比喻来说，这个世界上有一个最大的山，称它为须弥山，其它三千人千世界，都有一个中心的大山，所以有很多的须弥山。

「如是等七宝聚」，这个「等」不要认为是把七宝布施了，把须弥山也布施了;须弥山布施给人没有用，房子里装不下来，这个「等」是作比喻，等于须弥山那么大的财富，七宝，珍珠，钻石，集起来布施，这是一个譬喻。

【若人以此般若波罗密经。

乃至四句偈等。

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