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第62章（第1页）

过去有些人念经，为了自己念，为了父母念，要念一藏经，一藏经就是五千卷。

大藏经佛的这一部分是五千卷。

后世弟子们作的论，乃至佛经的注解，未算在内，如果通通把它算在内，连后世的也都加进去，现在一共有一万三四千卷了，越来越多。

佛说法四十九年，这么多的经典中，他的几个要点是，世间一切无常，都靠不住，都要变去，都不属于我的。

人世间一切皆苦，没有究竟的快乐，没有究竟的幸福。

一切皆空，一切都无法把握，都要变去了，变去了都抓不住，抓不住的那个情况，那个境界定个名辞叫做空，所以无常、苦、空、无我，本来无我，这是所有佛说的都是这样。

佛在世的时候，许多佛的弟子们，依他所教示的方法修持，都证到了无我的境界，脱离了苦、空、无我的束缚。

但是也因此之故，都落于偏空之果，这是我们后世佛学给它加上的，就是偏向于消极的空。

佛到了八十岁，他老人家要请假走路了，请长假了，懒得再教了，快涅盘了，这个时候，他告诉我们相反的四个字，常、乐、我、净，与他平常所讲的完全相反。

最后他又告诉我们，真做到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修持到一切放下了，连空也空了，空到了最彻底，你找到生命的本源，这个生命的本源永恒不变。

但是这不是像人世间有个不变的东西一样，那样了解又错了，那是属于真常唯心论，属于外道的说法。

佛说的这个常，是对无常而言，金刚经后面就给我们解释了。

乐，不是苦的，得道的人离苦了;一般认为得了道的人，一天到晚都是快乐，那会把你乐死的。

譬如我们头痛，当然很难过了，但是痛个六七天也痛不死，你说头不痛了，我的头好快乐啊!快乐的不得了，真这样快乐的话，这个人不到三天一定发了疯。

苦乐是相对的现象，著了相就会发疯。

所以什么是乐?无苦即是乐，清净之乐。

清净没有境界，所以这个乐不是世间看的乐，是常乐。

这个时候是真正的我了，不生不灭，这是不生不灭之我，并没有像我们现在世俗的观念，有个我相的存在，所以这个我是乾乾净净的。

所谓净土，没有一个净的境界，你说我们的地下很乾净呀!这不算净，你说虚空很乾净，虚空才不乾净呢!物理科学家都知道虚空里有很多东西。

真正的虚空是看不见的，那个是无善亦无恶，无苦亦无乐，那是真正的乐，那个是佛境界。

本篇所讲化无所化，是这样一个道理，我们了解了这样一个道理，给它作一个结论偈语：

第二十五品偈颂

同为物化到娑婆　　忧乐无端且放歌　　　　钟鼓歇时魔舞散　　悠然一曲定风波

「同为物化到娑婆」，我们一切众生都是物化，这个世界叫娑婆世界;老庄的观念，宇宙是一个大化学炉，我们是其中的化学物质而已。

草木、蚂蚁、蝼虫，都是宇宙大锅炉里所化的一点点，所以叫做物化。

中国固有的文化，人死了叫做物化了，就是物质走了。

这个身体生命死了而变化，骨头变成灰呀，肉变成水呀，质能互变，它的能量还是存在的，不过形象变化而已，所以叫做物化。

一切众生都到这个娑婆世界来，都在物化，都在唱戏。

「忧乐无端且放歌」，可是大家忘记了自己是在唱戏，而且更不会自己欣赏，自导自演，结果唱啊唱啊，自己还真掉起眼泪来了。

唱到高兴的时候，自己把肚子笑痛了，被自己骗了，骗了几十年。

一切忧愁烦恼，一切的痛苦、快乐，都是莫名其妙的事。

无端，没有理由，你看通了这个道理就要逍遥一点，爱跳舞就跳舞，爱唱歌就唱歌，就是解脱了人世间的一切。

庙子上打钟打鼓敲引磬、念经，我们在这个十一楼念金刚经，清清净净，隔几条街有人家还在那里跳舞蹦擦蹦擦呢!他们同我们也差不多，各有各的境界。

我们钟鼓打完了，他们的歌舞也打烊了，最后大家都回去进入那个黑洞洞的地方去。

「钟鼓歇时魔舞散」，最后清净与不清净，善与恶都了不可得。

「悠然一曲定风波」，你懂得一切了不可得，一切不著相就到家了。

定风波本来是古代一首歌曲的名称，现在我们不讲这个歌曲的本身，借这个歌曲的名称来说明这个意义。

一切风波隐定，钟鼓也不敲，魔舞也不跳，歌舞皆散。

第二十六品　　法身非相分

【须菩提。

于意云何。

可以三十二相观如来不。

须菩提言。

如是如是。

以三十二相观如来。

佛言。

须菩提。

若以三十二相观如来者。

转轮圣王。

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