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第70章（第1页）

关于三身，前面也曾说过，法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。

拿理论的道理说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用。

万事万物都有它的体，相，用。

我们晓得这个道理以后，现在大家说修行，学佛，要找名师呀，拜老师呀，传一个密法……不必要的啊!佛没有保留的都说了啊!一个成道的人如果有保留，要你钞票送得多，头磕得够了才传给你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不会去碰，因为他做人的道德还不够嘛!真正的道，是天下之公道，没有什么秘密，什么上天有忌讳啊，不能妄传啊!都是胡说。

道是天下人的东西，有人认为，坏人不应该度，光度好人，好人何必要你度呢?他本来就是好人嘛!佛来度佛干什么?佛是到苦难的地方去度化众生，去教化难度的众生。

所以佛把道都告诉你了，修持的方法，金刚经上都有。

现在，我们加上许多罗罗嗦嗦的说明，是说明心理状况，不要著相。

有许多人学了佛，受了宗教仪式的困扰，看了经上这一句，「若有人言，如来若来若去」，不免有时会梦到佛，那个佛啊，是躺著的卧佛。

还有人问：老师啊，真的假的?我说真的呀，当然真的嘛，因为你梦到嘛!你现在还在说梦话，对不对?你在说梦话，我是清醒的人。

有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛!因为他还在说梦话嘛!所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。

这个是什么呢?要研究唯识才知道这是意识境界的影像。

世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。

如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了;有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。

有人认为如来来了，昨天来看我，又是佛光普照我，现在没有了。

「若坐若卧」，有些看到是坐像，有些看到是卧像。

佛说啊，你不要搞错了，如果有人学佛这样著相的话，「是人不解我所说义」，这个人根本不懂佛法，不理解佛所说的道理。

什么理由呢?真的佛，法身之体，悟了道，证得法身之体，无所从来，亦无所去，不来也不去，不生也不死，不坐也不卧。

你说那是个什么境界?不要被文字骗过去了，那是个非常平凡的境界。

什么境界?就是你现在这个样子。

你现在这个样，不坐也不卧，不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分别，当下就在如来的境界里!你不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡的。

如果我们拿金刚经的这一段，用中国儒家中庸这一本书来讲，就是：「极高明而道中庸」。

「天命之谓性。

率性之谓道。

修道之谓教。

道也者。

不可须臾离也。

可离非道也。

」

道是怎么样呢?极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。

我们现在了解了这个道理，再来看一个真正学佛修持的人，要怎么用功才对呢?不用功即用功，你加一个功去用，就是著相。

我们经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。

前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗?不是断灭相，它又会生。

生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。

尽管波浪看不见，全体的波浪是水变的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。

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