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第3章（第2页）

它的道理就是告诉我们，&ldo;道&rdo;这个东西并没有离开我们哦!每个人生下来本身都有道的，因为&ldo;天命之谓性&rdo;嘛，各个都有道。

&ldo;不可须臾离也&rdo;，这个&ldo;须臾&rdo;是中国的形容词，等于佛家后世来说的刹那之间。

那么佛学讲刹那，那很严重，人一个弹指包括六十个刹那。

中国人讲须臾，有多少个刹那、含有多少个弹指（指头弹动一下）没有规定，反正最快的速度就是须臾，一下子;就是眼睛眨一下也有好多须臾了。

所以这个&ldo;道&rdo;啊，他说&ldo;道&rdo;这个东西，他上面讲的好像是做功夫修养，不可以有一刹那离开道的，好像叫我们修道的人要小心，随时要在修道。

事实上进一步说，这个&ldo;不可&rdo;啊!事实上教我们认清楚&ldo;见道&rdo;的方面。

人，生来各个有道，就是自己忘记了。

&ldo;不可须臾离也&rdo;。

&ldo;可离者非道也。

&rdo;说‐‐道啊，修它就有、不修就没有，那不叫做道，那是修得来的，没有用。

譬如现在我们大家有些人修道、做功夫，或者打坐，打起坐来有道，&ldo;啊!很好，我在学佛!&rdo;放下腿子来，佛也没有了，道也没有了‐‐那叫修腿，不叫做修道，那叫做&ldo;腿也者不可须臾放也，可放者非道也&rdo;，啊!那就不对了。

他说道这个东西啊，就在我们这里，随时随地有。

&ldo;可离者&rdo;，认为道可以离开，认为我现在为什么要修道?‐‐道掉了，所以去找回来。

找得回来一样掉得了啊!那不是真道。

这个道是&ldo;天命之谓性&rdo;，人人生命当中本来有的。

&ldo;可离者非道也&rdo;，离得开，做功夫再回来、不做功夫又掉了，你这个不是道哦!要搞清楚，这样不是修道哦!这样是你在做某一种练习而已。

真正的道，就同佛家说的一样，一悟千悟、一得永得，不掉的;不生不灭、不垢不净、不增不减，是同样的道理。

这个道是没有变动过。

所以讲，这几句话是东西方宗教与哲学中的哲学，是万古的名言。

&ldo;道也者，不可须臾离也，可离非道也。

&rdo;

但是下面就讲到&ldo;修道之谓教&rdo;。

事实上我们这些人啊，生下来以后把道离开了‐‐不是离开，道没有离开你‐‐蒙蔽住了，自己蒙蔽住了，不晓得自己的本身有那么大的宝贝，道是永远跟着我们的。

那么我们为什么不能自己见道啊?是后天的情、识、观念把这个道挡住了。

他要我们怎么样修道呢?要&ldo;君子戒慎乎其所不睹&rdo;。

在行为上讲，在修道上来讲，他说所以啊，我们每一天都在做事，要小心，自己要做个范围‐‐戒，要谨慎。

&ldo;其所不睹&rdo;，看不见的地方要小心，为什么呢?就是曾子在《大学》上讲的&ldo;小人闲居为不善&rdo;。

一个人平常很道德，很严肃，当你一个人在房间里头，都关起来，都看不见的时候，你什么怪相自己都会做得出来，什么事情都会做得出来，这就不是修道人的规范。

修道人&ldo;戒慎乎其所不睹&rdo;，一个人都看不见的时候，乃至鬼都看不见你的地方，等于平常那个在佛堂里、在教堂里、在孔庙里、在父母的前面、在祖宗的前面，完全是一样，这是修道的行为。

所以&ldo;戒慎乎其所不睹&rdo;，表面和背后完全一样，那还不算数;看见与看不见的地方一致，这是道德的标准、行为的标准。

&ldo;恐惧乎其所不闻&rdo;，恐惧，害怕。

你说没有关系，我们骂他两句，不要紧，他听不见;果然别人、第三者是听不见，我们自己（却）违反了自己天性上的道德。

即使没有人听见，乃至没有鬼神听见，可是一样要恭敬而严肃，这是行为的标准，也就是一个人有没有教养，教养的标准。

中国几千年来文化的教育，《大学》、《中庸》、《诗经》朝这一条路上走。

我们过去的教育是如此，这几十年、七八十年变得很厉害。

这是讲形上。

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