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第63章（第1页）

所以他说你看这个天地的伟大，&ldo;小德川流&rdo;，一个人学问小一点、道德浅一点，影响一个人，细水长流、慢慢来，做好人做好事，慢慢可以影响人，因为我只有慢慢的力量。

&ldo;大德敦化&rdo;，就敦化南路那么大，哈!就是大德了，所以敦化，就是真正的大德就是一起来，做的这个教化来的大!现在这一段文章描写天地宇宙之中，他的功能，代表了人生的道德，也代表了圣人的境界，也说明了孔子的胸襟。

&ldo;此天地之所以为大也!&rdo;换句话说，孔子的伟大就是这样伟大。

这一节虽然是讲圣人境界的伟大，天地的包括的万有，但是也是给我们值得效法的，就是整个是人生的标准。

我们今天讲到这里为止，因为早五分钟（下课），下面一章继续下去啊，一次讲不完，留到两次把它切断了很麻烦，所以早五分钟。

我们现在《中庸》讲第三十章：

&ldo;唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也。

&rdo;

这是一个人格完成修养的一个标准。

也就是说，至诚之道修养成功，中庸的道理，最后我们做结论，内圣外王的修养成功，上面差不多做了一个阶段了，到了三十章是总结论。

修养成功就是圣人的境界，拿我们普通讲就是得道了，悟道、修道而成道，是圣人境界。

圣人境界有几个条件：第一，这个人何以能达到如此的圣人境界呢?他修养的方法是‐‐至诚，就是中心。

至诚怎么来的啊?就是明心见性，明白自己的本性以后起修，这个至诚的这个境界，中间讨论了很多，我们最后做结论。

那么佛家道家说人修这个必须要有根器，这个根器并不是说谁有根器谁没有根器，个个都有，&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

&rdo;修到了成功，把这个根器、自己本性的智慧发得更大，所以到了圣人的境界自然是什么?&ldo;聪明睿智&rdo;。

第一个是聪明，绝对的聪明，这个聪明是怎么来的呢?&ldo;率性之谓道&rdo;，由本性而发起来的智慧;不是后天的思想出来的，也不是靠眼睛耳朵观察出来的;就是普通现在讲&ldo;无上的灵感&ldo;。

慧知，有人念&ldo;睿智&rdo;，我的口音念&ldo;慧智&rdo;念惯的，那么现在国语念&ldo;慧智&rdo;、&ldo;睿智&rdo;我搞不清了，我没有读过国民小学，现在的国民小学没有念过。

&ldo;聪明慧（睿）智&rdo;，睿智就是我们现在讲的智慧，最高的、无上的、不思而得、不勉而中，那一种智慧是&ldo;睿知&rdo;。

靠思想意识分别出来的‐‐不是!所以聪明是聪明，睿知是睿知，绝顶聪明还不算睿知;得道的智慧，所谓&ldo;天命之谓性，率性之为道，修道之谓教&rdo;这个智慧。

&ldo;足以有临也&rdo;，有绝顶的聪明，绝顶的智慧，这个样子，&ldo;临&rdo;是到达，才会到达。

等于中国的禅宗，唐代以后，所以禅宗是接引第一等的上上智的人，还不是大乘的根器‐‐上上乘的根器，所以真正的禅宗，颇不容易谈，也等于《中庸》说：&ldo;唯天下（之）至圣，为能聪明睿智足以有临也。

&rdo;才够得上达到这个程度。

那么不单是要聪明绝顶、智慧绝顶到这个程度才能谈&ldo;道&rdo;，胸襟、气量这个修养，要&ldo;宽裕温柔，足以有容也。

&rdo;这个人啊，胸襟宽大;&ldo;裕&rdo;，厚道，非常的厚道。

什么叫厚道呢?是说做事情不做绝了，说话不讲绝话，做人不走绝路，宽裕。

温和的，&ldo;温&rdo;;&ldo;柔&rdo;，柔软的。

这个柔软并不是说没有脾气，讲话都细声细气，走起路来腰是杨柳腰啊、三扭的，这样叫&ldo;柔&rdo;就不对了。

讲他的个性，对于人包容、宽厚，那么在佛家来讲这个温柔就是慈祥，非常慈祥的。

这个样子，&ldo;足以有容也&rdo;，才能够说内证以后啊，包罗万象。

那么在座有许多出家学佛的，这个就是大乘道菩萨境界，那个气象、那个精神。

假设塑一个菩萨像，就是这样：聪明睿智，宽裕温柔。

那么光是温柔到极点，温柔得变太太变小姐了，变圣母了;&ldo;发强刚毅，足以有执也&rdo;。

做起事来，发展到外面，他的行为，发愤图强，非常刚劲。

刚毅跟温柔两个是相对的情形，温柔讲内在的性情，温柔指对人，饶恕人家;刚毅是对己，处理事情绝对是严肃的，有决断，因为有智慧一定有大仁大勇有决断，所以说&ldo;发强刚毅&rdo;。

&ldo;足以有执也&rdo;，什么事情有它一定把握住的中心。

&ldo;执&ldo;，有把握，有他的中心。

这样子光是温柔的人啊，就没有中心了;这样也可以，那样也可以：

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