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第二十四章 讫利多种（第1页）

细节方面的事情玄奘也不想去深究了，他只问道：“那座佛塔现在还在吗？”

“自然还在，”

僧伽耶舍长老道，“相传，迦湿弥罗国是由药叉神守护的，封存经典的佛塔也得到了它们的保护。

为了不让外道窃取和损坏千辛万苦完成的经论，国王又规定，如果有人想要学习，就必须在那座塔中受业。”

这个典故玄奘当然知道，若非如此，世亲菩萨也不用费尽心机扮作疯子，来此偷学佛法了。

从这个角度看，这第四次佛典集结确实让迦湿弥罗完成了印度佛教史上的一次壮举，却也让当地陷入了一种保守自闭的风气中。

难怪当月氏、安息、康居等西域诸国的高僧纷纷前往中原译经传道时，号称佛教鼎盛之地的迦湿弥罗国竟无一人东行弘法。

玄奘还知道，迦湿弥罗一向以信奉小乘佛教著称，但自魏晋以来，所传经典中便开始包含一些大乘佛教的内容，并且在态度上逐渐开放——十六国时期的著名高僧佛图澄来中原前就曾在迦湿弥罗修学佛法；一代高僧鸠摩罗什也曾在此师从盘头达多法师研习小乘经典。

后来，什公回到龟兹，反而宣扬起了大乘佛法，盘头达多得知后，不顾年高体弱，长途跋涉前往龟兹会见鸠摩罗什，聆听大乘教义，最终转信大乘佛教。

见玄奘若有所思，不再提问，僧伽耶舍长老接着说道：“这些都已经是过去的事情了，如今迦湿弥罗的佛教早已不如当年那般兴盛了。”

玄奘叹道：“整个北印度地区，佛法都呈衰微之态。

相比之下，迦湿弥罗已经算不错了。

只是它辖下的那些小国，在信仰上却有些混乱不堪。

大师知道这是什么缘故吗？”

僧伽耶舍苦笑一声，反问道：“法师听说过讫利多种吗？”

玄奘茫然摇头。

僧伽耶舍道：“当年，末田底迦罗汉取得这片土地后，运用巨大神力，建立了五百座佛寺。

又从其它各国买来许多奴隶，充作仆役，服侍僧众。

末田底迦罗汉涅槃以后，这些贱民便自立君王，开始统治这个国家。

邻近各国鄙视他们出身卑贱，都不与他们交往通婚，称呼他们为‘讫利多’，意思是‘买得’。”

玄奘点了点头，像这种贱民为王的事情在中原也是有的，特别是在南北朝时期，时有从奴隶到皇帝的疯狂大逆转发生。

身为中原人，他已经见多不怪了。

相比之下，印度人的等级观念更强一些，在这方面自然也就更大惊小怪一些。

“后来呢？”

他问。

“后来，阿育王攻占了这个国家，杀掉讫利多王，将这个国家施舍给僧众；再后来，迦腻色迦王在此结集经典，又施舍了一次。

直到迦腻色迦王去世以后，讫利多种才再度自称为王，驱逐佛僧，毁坏佛法。”

玄奘觉得奇怪：“他们做他们的王，为何要毁坏佛法？佛门与他们有仇吗？”

“也算有仇吧，”

僧伽耶舍长老道，“毕竟前两个圣王都是打着佛门的名义讨伐他们的。”

玄奘一时有些无语。

圣王讨伐讫利多种，要么是出于征服的目的，要么是出于对贱民为王的事情看不惯，这关佛门什么事？何以要打佛门的旗号？

僧伽耶舍接着说道：“再后来，睹货逻国的呬摩呾罗王，在如来涅槃后的第六百年继承王业，一心修习佛果。

听说讫利多人毁灭佛法之事，便召集国内勇士三千，扮成商贾，携带大量珍宝，暗中夹藏兵器，来到了这个国家。

该国国王把他们当作贵宾来接待。

呬摩呾罗王在伪装的商人之中，再次精选了五百人，袖内各藏利刃，带着贵重珠宝上殿面君，说要亲自将宝物献给讫利多王。

“当时，呬摩呾罗王脱掉帽子，奔趋宝座，讫利多王于惊慌失措中被斩首。

呬摩呾罗王通令臣民道：‘我是睹货逻国的呬摩呾罗王，恼怒这些贱民公然施行暴政，所以今日来此诛杀有罪之人。

但是你们这些平民百姓，并无罪过。

’接着又将该国的辅佐大臣，全部迁往国外。

“平定此国以后，呬摩呾罗王随即召集佛僧，建造佛寺，国内百姓安居乐业，生活犹如以往一般，并未受到多大影响。

离开前，他又在该国西门之外，朝东跪下礼敬，将此国施舍给众僧。”

又是将此国施舍给众僧！

阿育王施舍了一次，迦腻色迦王施舍了一次，呬摩呾罗王又施舍了一次。

看来这迦湿弥罗还真的与佛有缘。

只是，为什么总有一种佛门被人利用了的感觉？

“那么其他讫利多种呢？”

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