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第14章 孝行览第二1（第1页）

作者：吕不韦

孝行

一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。

所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。

务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。

务本莫贵於孝。

人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。

夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。

夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！

故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。

今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。

先王之所以治天下也。

故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。

爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。

曾子曰：“身者，父母之遗体也。

行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。

五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”

《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”

曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。

此五者，先王之所以定天下也。

所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。”

曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。

故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。”

养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。

此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。

乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。

门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”

乐正子春曰：“善乎而问之！

吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。

君子无行咫步而忘之。

余忘孝道，是以忧。”

故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。

民之本教曰孝，其行孝曰养。

养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。

父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。

仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。

乐自顺此生也，刑自逆此作也。

本味

二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。

功名之立，由事之本也，得贤之化也。

非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。

有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。

其君令烰人养之，察其所以然。

曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！

’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。

故命之曰伊尹。”

此伊尹生空桑之故也。

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