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第50章 新儒家 心学2（第3页）

如果我们寻找借口，不遵从良知的指示，我们的意就不诚。

这种不诚，与程颢、王守仁所说的“自私用智”

是一回事。

意诚，则心正；正心，也无非是诚意。

其余四步是修身、齐家、治国、平天下。

照王守仁的说法，修身同样是致良知。

因为不致良知，怎么能修身呢？在修身之中，除了致良知，还有什么可做呢？致良知，就必须亲民；在亲民之中，除了齐家、治国、平天下，还有什么可做呢？如此，“八条目”

可以最终归结为“一条目”

，就是“致良知”

。

什么是良知？它不过是我们心的内在光明，宇宙本有的统一，也就是《大学》所说的“明德”

。

所以致良知也就是明明德。

这样，全部的《大学》就归结为一句话：致良知。

再引用王守仁的一段话：“人心是天渊，无所不赅。

原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。

……如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

……一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。

总是一个本体。”

（《传习录》下，见《王文成公全书》卷三）

用敬

由此可见，王守仁的系统，是遵循周敦颐、程颢、陆九渊等人的系统路线，但是表述得更有系统，更为精密。

他将《大学》的纲目安排进他的系统中，安排得如此之好，既足以自信，又足以服人。

这个系统及其精神修养方法都是简易的、直接的，这些性质本身就具有强烈的感染力。

我们最需要的是首先了解，每人各有本心，本心与宇宙合为一体。

这个了解，陆九渊称之为“先立乎其大者”

，这句话是借用孟子的。

陆九渊说：“近有议吾者云：‘除了“先立乎其大者”

一句，全无伎俩。

’吾闻之曰：‘诚然。

’”

（《象山全集》卷三十四）

第二十四章已经指出，照新儒家的说法，修养须用敬；但是敬什么呢？照陆王学派所说，必须“先立乎其大者”

，然后以敬存之。

陆王学派批评程朱学派没有“先立乎其大者”

，支离破碎地从格物出发。

在这种情况下，即使用敬，也不会在精神修养上有任何效果。

陆王学派把这种做法比做烧火做饭，锅内无米。

可是，对于这一点，程朱学派可能这样回答：若不从格物做起，怎么能够先有所立呢，立什么呢？如果排除了格物，那么“先立乎其大者”

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