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只有一法,就是只靠顿悟。
程朱学派认为,此法是禅,不是儒。
在第二十四章,我们已经看到,程颢也说“学者须先识仁”
,仁与万物同体,识得此理,然后以诚敬存之。
用不着另做别的事;只需要自己信得过自己,一往直前。
陆九渊的口吻也很相似,他说:“激厉奋迅,决破罗网,焚烧荆棘,荡夷污泽。”
(《象山全集》卷三十四)这样做的时候,即使是孔子的权威,也无需尊敬。
陆九渊说:“学苟知本,六经皆我注脚。”
我们清楚地看出,在这方面,陆王学派是禅宗的继续。
对佛家的批评
可是,陆王学派和程朱学派都激烈地批评佛学。
同是批评,两派仍有不同。
朱熹说:“释氏说空,不是便不是。
但空里面需有道理始得。
若只说道我是个空,而不知有个实的道理,却做甚用。
譬如一渊清水,清泠彻底,看来一如无水相似,他便道此渊只是空的。
不曾将手去探是冷温,不知道有水在里面。
释氏之见正如此。”
(《朱子语类》卷百二十六)又说:“儒者以理为不生不灭,释氏以神、识为不生不灭。”
在朱熹看来,佛家说具体世界是空的,并不是没有根据的,因为具体世界的事物的确是变化的、暂时的。
但是还有理,理是永恒的、不变的。
在这个意义上,宇宙并不空。
佛家不知道,理是真实的,因为理是抽象的;正像有些人看不见渊中的水,因为水是无色的。
王守仁也批评佛家,但是从完全不同的观点来批评。
他说:“仙家说到虚,圣人岂能虚上加得一毫实?佛家说到无,圣人岂能无上加得一毫有?但仙家说虚,从养生上来;佛家说无,从出离生死苦海上来。
却于本体上加却这些子意思在,便不是他虚无的本色了,便于本体有障碍。
圣人只是还他良知的本色,更不着些子意思在。
……天地万物,俱在我良知的发用流行中,何尝又有一物超于良知之外,能作得障碍?”
(《传习录下》,见《王文成公全书》卷三)他又说:“佛氏不著相,其实著了相。
吾儒著相,其实不著相。
……〔佛〕都是为了君臣父子夫妇著了相,便需逃避。
如吾儒有个父子,还他以仁;有个君臣,还他以义;有个夫妇,还他以别。
何曾著父子君臣夫妇的相?”
若顺着这种论证推下去,我们可以说,新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。
他们比道家还要道家,比佛家还要佛家。
[1]本章英文为TheSchoolofUniversalMind(“宇宙的心”
学派)。
——译者注看小说,630book
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