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第一百六十七章太古时代的幻影（第1页）

道家与“天人关系”

说

道家也是“天人关系”

说的鼓吹者。

老子说：“天网恢恢，疏而不失。”

（《老子七十三章》）

《渔夫》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。”

庄子在在与儒学表现着异质特点，但在人天关系的叙述结构中，我发现了二者的类同。

应当说，这是一个很重要的消息。

佛教的“天人关系”

说

中国化了的佛教对“天人关系”

说也有公案。

据《高僧传》，梁武帝时云光法师讲经，居然感动上天，于是纷纷坠落无数天花。

这个故事很容易令人想到《列子汤问》中愚公移山的神话。

菩提达摩及后期的禅宗领袖无不倡导的“苦乐随缘”

、“得失随缘”

说，以致叫人服从了天命。

至于小乘佛教的因果报应说，更将人天关系直接化了。

一个按断

倘作检寻，不难在传统文化各个领域看到“天人协调”

的表述。

土地崇拜

黑格尔论及世界古代文明时，曾说：印度可以和希腊相比，而“中国是特别东方的”

。

“这个帝国（指中国）自己产生出来，跟外界似乎毫无关系，这是永远令人惊异的”

（《历史哲学》）。

中国古代文明的发展受到了人所熟知的地理因素的制约：北依荒原戈壁，南接青藏高原，东濒太平洋，西连大沙漠，四面围和了一个封闭式的天然屏障。

通讯条件决定了华夏先民不可能意识到“封闭圈”

外的文化实体。

故此先民将这块土地视为天下的中心也便不足为奇。

盘古神话便是“华夏中心”

观念的产物。

盘古化身，便是化身在华夏土地上。

所谓土地崇拜，崇拜的乃是华夏的土地，与密西西比、伏尔加、亚马孙流域是毫无关系的。

晋公子重耳

二千六百多年前，晋公子重耳出逃，来到卫地一个叫五鹿的地方。

一行人饿得头昏眼花，不得已，向野人乞食。

野人把土盛入瓦罐给他们。

重耳怒。

谋臣赵衰说：“土者，有土也，君其拜受之。”

……有了这种对自然对象的依赖感、神秘感，便有了自然宗教。

在华夏的诸自然宗教崇拜中，土地崇拜是最广泛、祭祀最盛的一个。

《礼记郊特性》：“社祭土。”

“社，所以神地之道也。

地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。

故教民美报焉。”

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