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第14章（第2页）

以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉。

非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之#6，有所谓王里国、中里缴者。

此二子者，讼三年而狱不断。

齐君由谦杀之，恐不辜，犹谦释之，恐失有罪。

乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子许诺。

于是拙洫，德羊而洒其血，读王里国之辞既已终矣，读中里彻之辞未半也，羊起而触之，折其脚，桃神之而禀之，噎之盟所。

当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，着在齐之《春秋》。

诸侯传而语之曰：请品先不以其请者鬼

神之诛，至若此其僭遨也。

以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉。

是故子墨子言曰：虽有深谿博林幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。

今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉。

奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉。

子#7曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。

不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。

若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。

昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。

故武王必以鬼神为有，是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。

若鬼神无有，则武王何祭分哉。

非为#8武王之事为然也，故圣王，其赏也必于祖，其戮也必于社。

赏于祖者何也？告分之均也。

戮于社者何也？告听之中也。

非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都，日必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为敢位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜胆肥悴毛，以为牺牲；珪璧璜璜，称财为度：必择五谷之芳黄，以为酒醴弃盛，故酒醴乐盛，与岁上下也。

故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。

故曰：官府选效必先，祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群，故古者圣王之为政若此。

古者圣王必以鬼神为其务，鬼神厚矣。

又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。

咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之。

有恐后世子孙不能敬着以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。

此其故何？则圣王务之。

今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。

则此反圣王之务，反圣王之务，则非所以为君子之道也。

今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重亦何书#9之，亦何书有之哉？子墨子曰：周书大雅有之。

《大雅》曰：文王在上，于昭于天。

周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。

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