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第16章（第1页）

非命上

子墨子言日：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故，何也？子墨子言日：执有命者以杂于民问者众。

执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭。

命，虽强劲，何益哉。

上以说王公大人，下以驭百姓之从事。

故，执有命者不仁，故，当执有命者之言，不可不明辩。

然则明辩此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也。

是非利害之辩，不可得而明知也，故，言必有三表。

何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？上本之于古者圣王之事。

于何原之？下原察百姓耳目之实。

于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。

然而今天下之士君子，或以命为有，益盖尝尚观于圣王之事。

古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。

此世未易，民未渝，于#1桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有命哉。

然而今天下之士君子，或以命为有，益尝尚观于先王之书。

先王之书，所#2出国家、布施百姓宪也，先王之宪，亦尝有曰福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？所以听狱制罪者，刑也。

先王之刑，亦尝有日福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？所以整设师旅、进退师徒者，誓也。

先王之誓，亦尝有曰福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？是故，子墨子言曰：吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。

今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎。

今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之评也。

说百姓之评者，是灭天下之人也。

然则所为欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，万民被其大利。

何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里。

与其百姓兼相爱，交相利，移则分。

率其百姓，以上尊天事鬼。

是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。

昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里。

与其百姓兼相爱，交相利，则是以近者安其政，远者归其德。

闻文王者皆起而趋之，罢不肖股肱不利者，处而愿之，曰：奈何乎使文王之地及我吾，则吾利岂不亦犹文王之民也哉。

是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未段其世，而王天下，政诸侯。

乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干王#3，万民被其大利。

吾用此知之。

是故，古之圣王发宪出令，设以为赏罚，以劝贤。

是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。

是故，使治官府则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。

此上之所赏，而百姓之所誉也。

执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

是故，入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。

是故，治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。

此上之所罚，百姓之所非毁也。

执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。

而强执此者，此持#4凶言之所自生，而暴人之道昔#5。

然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣之财不足，而饥寒冻馁之忧至。

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