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第16章（第2页）

不知曰：我罢不肖，从事不疾。

必曰：我命固且贫苦。

上世暴王，不忍其耳目之淫，心徐之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。

不知曰：我罢不肖，为政不善。

必曰：吾命固失之。

于《仲虺之告》曰：我闻于夏人，娇天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。

此言汤之所以非桀之执有命也。

于《太誓》曰：纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神提不祀。

乃曰：吾民有命，无廖排局。

天亦纵之，弃而弗葆。

此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。

上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足。

上无以共乐盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降#6绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。

故，命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

而强执此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。

是故，子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言不可不非，此天下之大害也。

非命中

子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。

若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。

然今天下之情伪，未可得而识也，故，使言有三法。

三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。

于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。

于其原之也，徵以先王之书。

用之奈何？发而为刑。

此言之三法也。

今天下之士君子，或以命为亡。

我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情知有与亡。

有闻之，有见之，谓之有。

莫之闻，莫之见，谓之亡。

然胡尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。

若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法。

然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎#7？则未尝有也。

然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布命以教诲，赏#8罚以劝沮。

若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。

若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。

此世不渝而民不改，上变政而民易教。

其在汤武则治，其在桀纣则乱。

安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉。

夫日有命云者，亦不然矣。

今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。

今故，先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓#9，故，上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓；故，上得其君长之赏，下得其百姓之誉。

列士桀大夫声闻不废，传流至今，而天下皆日其力也。

一#10不顾其国家百姓之政。

繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故，国为虚厉，身在刑戮之中；#11必不能曰我见命焉。

是故，昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之欧骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而罢#12不肖，我为刑政不善，必日我命故且亡。

虽昔也三代之穷民，亦由此也。

内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，心#13不能曰：我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。

虽昔也三代之伪民，亦犹此也。

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