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Chapter 5（第4页）

此时，映入我们眼帘的人虽然被称为“人”

，但是严密地讲，不是“人”

而是“物”

。

接着，发现其中一个行人原来是我的朋友。

我向他搭话，他也做出了回应。

“我发现那个行人原来是我的朋友。

我们俩聊了一会儿。

他已不再是被观看的客体。

而是和我交谈、真正采取了某种行动的主体。

“人格”

唯有在这种时候才会成立。”

（《宗教哲学》）

通过用语言交谈的过程，他者摆脱了某种“属性”

，不再是“单单被观看的客体”

。

可以说人格离开了用语言交谈等交流活动便无法成立。

我们基于过去的经验对他者做出的判断往往是不正确的，关于这一点只需和对方交谈几句就能得到证实。

那么，只要认清这一点，就算是“理解”

了作为独立人格的他者吗？不能。

不仅如此，即使是一同共事很长时间、交谈过多次的人，我们也不一定是真正理解他。

为什么会发生这种情况呢？当我们构筑对他人的形象时——如果引用前面的说法——我们对他人进行“属性化”

时，这个形象或属性往往都没有通过任何方式验证其真伪。

很多人认为不用验证，也能理解他者。

“我似乎没法真正理解对方”

——有的人甚至从来都没有抱过这种怀疑。

不光是人，即使是眼前的东西，不是说看得见、摸得着，你就对它很了解。

看错、听错的情况，每天会发生很多次。

更何况是人呢。

不容易理解，才是正常的。

别说是三言两语，即使进行了一番对话，也很难说就能真正理解对方，不过，为了摆脱属性化，我们需要用对话当作突破口。

只是形式上的交谈几句是无法了解对方的，人格也不能真正成立。

交谈再多，如果我们对他人抱着自认为的主观看法，而不去承认对方具有超越这些看法的一面，那么，他者只能是以“你自己的看法见解”

存在，还不能算作一个真正的“人格”

存在。

每次擦身而过时对方把视线移开，有人认为对方讨厌自己，这是因为他自己想逃避与对方的关系，才会做出如此这般的解释。

他认为这种解释是对自己“善”

的，是“对自己的好”

，这虽然达到了要逃避对方的目的，至于这个解释是否扭曲了事实，有待验证。

如何看待他者

人，离开了人际关系是活不下去的。

人的言行举止，在无人的真空状态是进行不下去的。

言行举止必定是针对某个“对象”

进行的。

至于这个他者，我们是要当作敌人还是当作伙伴呢，根据不同的选择，我们对人际关系的处理方式也会不同。

这一点，我们可以通过与他人交谈时是否有视线交流来判断。

阿德勒说，不敢正视大人视线的孩子往往心里抱着不信任感。

（《儿童教育心理学》）这倒不是说一定是心里怀有恶意才会移开视线。

但是，即使是在很短的一瞬间，如果他移开了视线，就表示他内心是不太愿意与对方建立关系的。

我们叫孩子过来时，通过他跑过来站立的位置就能看到他是如何看待他者的。

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