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第一百零六章九四 有命无咎畴尚祉（第2页）

虽有几上几下之虞，但空间在哪里，谁想否也否不了。

就这一点，历来被易学家称之为“有命”

、“天命”

、“八字”

、“天意”

。

周朝之后，人们对此爻理解释颇多，并由此演绎出许多派别，“袁许之术”

就是其中之一，这也是中国古文化底蕴丰厚的具体表现，无可厚非。

2、有命

对“有命”

的解释，许多教科书都认为是指“天命”

。

鸿泉半山认为其意多重性。

“有’者，存在也；“命”

者，人生轨迹也。

“有命”

，就是指人生的道路上有轨迹可循。

分析起来，其意有三：一是“天命”

，也就是先天条件。

如果说司马衷当皇帝是天命，那是因为他是司马炎的长子。

但司马家棋错一步、满盘皆输，导致了八王之乱，晋朝由此分崩离析。

正因如此，王安石得出“天命不足畏”

的结论。

二是指“天分”

，也叫“天才”

。

李白就说“天生我才必有用”

。

但天分并不代表着“结果”

，这里头有个“过程”

的链条，那就是天分的外延与内涵。

以后汉开国皇帝为例：刘秀的悟性好，叫“天分”

；刘秀是刘邦的九世孙，加上生于乱世，是“天命”

；他率族揭竿而起，叫“顺天而行”

。

但没有他艰苦卓绝的奋斗与应时而变方式方法，，恐怕与他哥哥一样，早被人杀害了。

所以后人说，“天分再好，也得靠后来实践”

。

三是指君王有了命令，或进朝觐见、或有新的任务、或赏赐、或加官晋爵，等等，这里头往往有“三分天意、七分人为”

。

在这里需要指出的是，孔子是不大相信天命的。

流传至今的《五经四书》中的《易经》，有关这一爻的解释就足以证明。

3、无咎

这个“无咎”

，是以尊天命而行为条件的。

鸿泉半山认为，所谓“尊天命”

，应该说是要求按事物的客观规律办事。

无论任何人都期盼一生平安，都希望事事“无咎”

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