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第16章（第1页）

后期墨家在社会政治观点上继承并发展了墨子的&ldo;兼相爱，交相利&rdo;的学说，以&ldo;利&rdo;作为社会生活的准则。

他们认为，&ldo;利&rdo;就是在于使人们得到满足，&ldo;利，所得而喜也&rdo;（《经上》）。

而&ldo;害&rdo;，就是使人感到厌恶，&ldo;害，所得而恶也&rdo;（《经上》）。

从这个原则出发，他们认为道德行为就是使人趋利避害。

后期墨家提出，人在行动中，应该放弃目前的小利而避将来之大害，或忍受目前的小害而趋将来之大利。

他们把这种智慧的选择称之为&ldo;权&rdo;。

他们说：&ldo;于所体之中而权轻重之谓权。

权非为是也，亦非为非也;权，正也。

断指以存【94】（臂），利之中取大，害之中取小也。

害之中取小者，非取害也，取利也;其所取者，人之所执也。

遇盗人而断指以免身，利也;其遇盗人，害也……利之中取大，非不得已也;害之中取小，不得已也，所未有而取焉，是利之中取大也。

于所既有而弃焉，是害之中取小也。

&rdo;（《大取》）这就是说，人所避的及所应避的，不是目前的小害，而是将来的大害。

在取利上人是比较主动的，故可取大，但在避害上人是被动的，故当取小。

如果断去一个手指，可以保全整个手，就无妨取目前的小害，以避将来之大害。

根据上述观点，后期墨家解释了各种社会政治道德范畴。

《大取》中说：&ldo;义，利;不义，害;志功为辩。

&rdo;认为&ldo;义&rdo;不仅是主观动机的问题，而且应该在客观效果上也有利于人。

他们用&ldo;利&rdo;来解释&ldo;忠&rdo;、&ldo;孝&rdo;、&ldo;功&rdo;等概念。

他们说：&ldo;忠，利君也&rdo;;&ldo;孝，利亲也&rdo;;&ldo;功，利民也&rdo;（《经说上》）。

后期墨家的社会政治伦理方面的功利主义观点，代表了上升的手工业者和商人的利益。

后期墨家反对&ldo;仁内义外&rdo;的观点。

在他们看来，仁是指爱，义是指利，这些都是指人们的主观动机，都是内。

而所爱和所利，都是指行为的结果而言，都是外。

因此他们说：&ldo;仁，爱也;义，利也。

爱利，此也;所爱所利，彼也。

爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内&rdo;（《经说下》）。

后期墨家继承了墨子的&ldo;志功合&rdo;的思想，而更加强调&ldo;功&rdo;。

在他们看来，主观动机&ldo;志&rdo;与客观效果&ldo;功&rdo;并不一定契合，&ldo;志功不可以相从也&rdo;（《大取》）。

因此，人们有意&ldo;志&rdo;的合乎目的的活动，不一定都是对的，必须与&ldo;功&rdo;结合起来，才能产生&ldo;正确&rdo;的标准，&ldo;力立反中志功，正也&rdo;。

（《经说上》）

后期墨家认为&ldo;利&rdo;不仅仅是某个人得&ldo;利&rdo;，而应该是&ldo;交相利&rdo;（相互得到利益）。

他们说：&ldo;为天下厚禹，为禹厚也;为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。

厚禹之为加于天下，而厚禹不加于天下;若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下&rdo;（《大取》）。

为天下而厚禹、爱禹，这是为公;这是因为禹对天下之人皆厚之爱之。

如果仅仅是对禹一个人厚之爱之，那么就对天下之人并无好处，这就不是为公而是为私;这和只是厌恶某一个盗贼，而不厌恶所有的盗贼一样。

这就是说，后期墨家继承墨子的&ldo;兼爱&rdo;，把&ldo;利&rdo;在一定程度上看成是&ldo;公利&rdo;。

而且他们认为在这种&ldo;公利&rdo;中是包含着个人的利益的，&ldo;爱人不外己，己在所爱之中&rdo;（《大取》）。

这种学说是和其为巩固和发展工商业私有经济相联系的。

后期墨家把&ldo;功利&rdo;看成衡量是非善恶的标准，他们的&ldo;功利&rdo;是手工业者和商人的&ldo;利&rdo;，它反映着当时正在发展着的有利于封建经济成长的工商业者的要求，这一阶层的利益是和当时新兴地主阶级的利益联系在一起的。

后期墨家继承并发展了墨子&ldo;尚同&rdo;的思想。

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