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第12章（第3页）

礼

古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。

自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外焉者言之，舍礼无所谓政事。

故六官经制大备，而以（周礼》名书。

春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。

战国以后，以仪文之琐为礼，是女叔齐之所讥也。

荀卿、张载兢兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。

近世张尔歧氏作《中庸论》，凌廷堪氏作（复礼论》，亦有以窥见先王之大原。

秦蕙田氏辑《伍礼通考》，以天文、算学录入为现象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门；于著书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所不该，则未为失也。

赦

牧马者，去其害马者而已；牧羊老，去其乱群者而已。

牧民之道，何独不然。

诸葛武侯治蜀，有言公惜赦者。

答曰：&ot;治世以大德，不以小惠。

故匡衡、吴汉不愿为赦。

先帝亦言：&039;吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告治乱之道悉矣，曾不语赦也。

若刘景升李玉父子，岁岁赦宥，何益于治？&ot;&039;蜀人称亮之贤。

厥后费礻韦秉政，大赦。

河南孟光责韩曰：&ot;夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。

&ot;国藩尝见家有不肖之子，其父曲有其过，众子相率而日流于不肖。

又见军上有失律者，主者鞭责不及数，又故轻贳子。

厥后众土傲慢，常戏侮其管辖之官。

故知小仁者，大仁之贼，多赦不可以治民，溺爱不可以治家，宽纵不可治军。

世泽

主大夫之志趣、学术果有异于人者，则修之于身，式之于家，必将有流风馀韵传之子孙，化行乡里，所谓君子之泽也。

就其最善者约有三端：曰诗书之泽，礼让之泽，稼穑之泽。

诗书之泽，如韦玄成议礼，王吉传经，虞魏之昆，顾陆之裔，代有名家，不可殚述。

我朝如桐城张氏，自文瑞公而下，巨卿硕学，世济其美。

宣城梅氏，自定九徽君以下，世精算学。

其六世孙梅伯言郎中曾亮，自谓莫绍先绪，而所为古文诗篇，一时推为祭酒。

高邮王氏，自文肃公安国以下，世为名儒，而怀祖先生训信之学，实集古今之大成。

国藩于此三家者，常低徊叹仰，以为不可及。

礼让之泽，如万石君之廉谨，富平侯之敬慎。

唐之河东柳氏，宋之蓝田吕氏，门庭之内，彬彬焉有君子之风。

余所见近时缙绅，未有崇礼法而不兴，习傲慢而不败者。

稼穑之泽，推周家开国，豳风陈业。

述生理之艰难，导民风于淳厚，有味乎其言之。

近世张敦复之恒产琐言，张杨园之农书，用意至为深远。

国藩窃以为稼穑之泽，视诗书、礼让之泽尤为可大、可久。

吾祖光禄大夫星冈公尝有言回：&ot;吾子孙虽至大官，家中不可废农圃旧业。

&ot;懿哉至训，可为万世法已。

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