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第73章（第2页）

唯心论的值得赞扬的逻辑启发了他的智力，但克瑞斯和汉密尔顿对之却似乎充耳不闻。

他们嘲笑诺尔屯是个玄学鬼。

诺尔屯也嗤之以鼻，回敬他们以玄学鬼的称号。

他们用现象和本体两个字互相攻击。

克瑞斯和汉密尔顿攻击诺尔屯企图以意识解释意识;诺尔屯则攻击他们俩玩弄词语，思考时从词语到理论，而不是从实际到理论。

诺尔屯的话把他们俩惊呆了--他们的推理模式的根本信条一向是从事实出发，绘事实加上些名词术语。

诺尔屯钻进了康德的复杂世界，这时克瑞斯便提醒他说德国所有的小哲学学派死亡之后都跑到牛津去落户。

不久诺尔屯又反提醒他们汉密尔顿的悭吝律1。

他们随即宣称他们的每一个推理过程都是应用着这一规律的。

马丁抱着膝头听着，感到兴高采烈。

但是诺尔屯并不是个斯宾塞主义者，他也在努力理解马丁哲学的精髓，一面对他的对手说话一面也对马丁说话。

1悭吝律：lawofparsiony，逻辑学上的一条规律，认为除了解释果所必须的因之外，不需要假定有其他的因。

你知道贝克莱1提出的问题谁也没有回答出来，他直面着马丁，说，赫伯特&iddot;斯宾塞的回答最接近于解决，但距离仍不算近。

即使斯宾塞的最坚强的信徒也难于再前进了。

那天我读了撤里比2的一篇论文，撒里比所能说出的最好的话不过是：赫伯特&iddot;斯宾塞几乎回答了贝克莱的问题。

1贝克莱（oberkeley，1685-1753），爱尔兰主教，唯心主义哲学家。

他的名言是：存在就是被感知。

主张精神是唯的真正原因和力量。

2撒里比（calebwilliassaleeby，1878-1940），英国优生学家，社会学家。

你知道休谟的话么?汉密尔顿问道。

诺尔屯点点头，但是汉密尔顿为了让大家明白，把它交代了出来。

他说贝克莱的那些论点虽无可辩驳，却不具说服力。

那是休谟的思想，回答是，而休谟的思想正和你的思想相同--只有一点不同：他很聪明，承认了贝克莱的问题无法回答。

诺尔屯虽然从来不会糊涂，却敏感而易于冲动利而克瑞斯和汉密尔顿却像一对冷血的野蛮人，专找他的弱点戳他，顶他。

夜色渐深，诺尔屯受到了反复的攻击，他们说他是个官学鬼，把他刺痛了，诺尔克怕自己会跳起来，忙攥住了椅子;他灰色的眼睛闪亮着，姑娘一样的面孔变得严厉而坚毅了。

他对他们的立场发表了一通精彩的攻忐。

好吧，你们这些海克尔主义者，就算我的思维像个定方郎中，可请问，你们是怎么推理的?你们这些不科学的教条主义者，你们没何立足之地，老把你们的实证科学往它并无权利进去的地方乱搡。

在唯物的一元论学派出现以前很久你们那根据早就被挖掉了，早没了基础。

挖掉它的是洛克，约翰&iddot;洛克1两百年以前甚至更早以前，在他的论文《论人的理解》里他已经证明了没有与生俱来的意念。

最精彩的是：你们的说法也正如此，今晚你们所一再肯定的正是没有与生俱来的意念。

1约翰&iddot;洛克（johnbeke，1632一1704），英国哲学家。

认为依据理智的直观，可以得到具有普遍必然性的知识，但其范围有限;大多数知识只是或然的。

你那话是什么意思?那正说明了你无法知道终极的现实，你出生时头脑里空空如上。

表象，或者说现象，就是你的心灵从五种感官所能获得的全部内容。

因此本体，你出生时所没有的东西，是没有法子进入--

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