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第33章（第2页）

大家都会知道，一个学者，特别是已经达到大师级的学者，非常重视自己的科学研究工作，理论越钻越细，越钻越深，而对于一般人能否理解，能否有利，则往往注意不够。

换句话说就是，只讲阳春白雪，不顾下里巴人;只讲雕龙，不讲雕虫。

能龙虫并雕者大家都知道有一个王力先生‐‐顺便说一句，了一先生是元任先生的弟子‐‐他把自己的一本文集命名为《龙虫并雕集》，可见他的用心之所在。

元任先生也是龙虫并雕的。

讲理论，他有极高深坚实的理论。

讲普及，他对国内，对世界都作出了卓有成效的贡献。

在国内，他努力推进国语统一运动。

在国外，他教外国人，主要是美国人汉语。

两方面都取得了极大的成功。

当今之世，中国国际地位日益提高，世界上许多国家学习汉语的势头日益增强，元任先生留给我们的关于学习汉语的著作，以及他的教学方法，将会重放光芒，将会在新形势下取得新的成果，这是可以预卜的。

限于能力，介绍只能到此为止了。

而今，大师往矣，留下我们这一辈后学，我们应当怎样办呢?我想每一个人都会说：学习大师的风范，发扬大师的学术传统。

这些话一点也没有错。

但是，一谈到如何发扬，恐怕就言人人殊了。

我窃不自量力，斗胆提出几点看法，供大家参照。

大类井蛙窥天，颇似野狐谈禅。

聊备一说而已。

话得说得远一点。

语言是思想的外化，谈语言不谈思想是搔不着痒处的。

言意之辨一向是中国哲学史上的一个重要命题，其原因就在这里。

我现在先离正文声明几句。

我从来不是什么哲学家，对哲学我是一无能力，二无兴趣。

我的脑袋机械木讷，不像哲学家那样圆融无碍。

我还算是有点自知之明的，从来不作哲学思辨。

但是，近几年来，我忽然不安分守己起来，竟考虑了一些类似哲学的问题。

岂非咄咄怪事。

现在再转入正文，谈我的&ldo;哲学&rdo;。

首先经过多年的思考和观察，我觉得东西文化是不同的，这个不同表现在各个方面，只要稍稍用点脑筋，就不难看出。

我认为，东西文化的不同扎根于东西思维模式的不同。

西方的思维模式的主要特点是分析，而东方则是综合。

我并不是说，西方一点综合也没有，东方一点分析也没有，都是有的，天底下决没有泾渭绝对分明的事物，起码是常识这样告诉我们的。

我只是就其主体而言，西方分析而东方综合而已。

这不是&ldo;哲学&rdo;分析推论的结果，而是有点近乎直观。

此论一出，颇引起了一点骚动，赞同和反对者都有，前者寥若晨星，而后者则阵容颇大。

我一向不相信真理愈辨（辩）愈明的。

这些反对或赞成的意见，对我只等秋风过耳边。

我编辑了两大册《东西文化议论集》，把我的文章和反对者以及赞同者的文章都收在里面，不加一点个人意见，让读者自己去明辨吧。

什么叫分析?什么又叫综合呢?我在《东西文化议论集》中有详尽的阐述，我无法在这里重述。

简捷了当地说一说，我认为，西方自古希腊起走的就是一条分析的道路，可以三段论法为代表，其结果是，只见树木，不见森林;头痛医头，脚痛医脚。

东方的综合，我概括为八个字：整体概念，普遍联系。

有点模糊，而我却认为，妙就妙在模糊。

上个世纪末，西方兴起的模糊学，极能发人深思。

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