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第1027章 人情似酒（第2页）

其次再说京城地名儿，儿化音的应用。

王蕴琳认为，那其实是一种于公众范围内，约定俗称养成的口头习惯。

它的规律也并不复杂，关键就在于公众认知里对一个地方的看重程度。

大体上来说，是以“官家”

与“民家”

来做区分的。

就比如“琉璃厂”

、“台基厂”

、“黑窑厂”

等。

因明清时都属工部“五大厂”

之故，沾了官气，这些地名都不儿化。

而中下等市场集聚的“厂甸儿”

就必须儿化了。

又比如因人敬畏神明，寺庙和祭祀场所皆读正音。

“法华寺”

、“报国寺”

、“天坛”

都不带“儿”

。

但不在正神之列的“黄寺儿”

、“黑寺儿”

反之。

最后还有一条重要性还要在前面两条之上。

那就是以这些地理名词中的标志物是否还存在，来作为是否儿化音的依据。

比如“钓鱼台儿”

在旧京这么叫，是因为金代铸的鱼台已经不在了。

而如今又读正音，其实因政府盖了“钓鱼台国宾馆”

，使之重归官家重地之故。

“琉璃厂儿”

等同此理。

今日既非旧朝，清代的琉璃厂也早消失了，那么加“儿”

也就很自然了。

由此甚至都可以反向推断，“半步桥儿”

已经没有桥了，而“花市”

仍旧有市。

“十里河儿”

已然没了河，而“六郎庄”

的确还有庄。

当然，这种语言变更与现实情况绝不会完全统一，时间上会存有一定延迟性。

但从逻辑上讲，大体遵循着这样的规律。

所以说到底，洪衍亢没错，旁人也没错。

这只是知其然不知所以然才闹了误会。

而且无论怎样，其实都没必要太故意较真儿。

因为无论语言、文字还是民俗，那都得有公众的认可，有群众基础才行。

说白了，永远是大多数人是对的，少数人是错的。

只要对世情和伦理无害，尽可由他随意衍生改变。

于是接下来，王蕴琳反倒是借此事，劝说洪衍亢行事没必要执着于完美主义。

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