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第4章 孟夏纪第四（第3页）

此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。

人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。

为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。

为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。

反诸人情，则得所以劝学矣。

子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”

然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。

所嗜不同，故其祸福亦不同。

不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。

人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。

人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。

善教者则不然。

视徒如己，反己以教，则得教之情矣。

所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。

人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。

不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。

草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。

此不能学者之患也。

用众

五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。

物固莫不有长，莫不有短。

人亦然。

故善学者，假人之长以补其短。

故假人者遂有天下。

无丑不能，无恶不知。

丑不能，恶不知，病矣。

不丑不能，不恶不知，尚矣。

虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？

故学士曰：“辩议不可不为。”

辩议而苟可为，是教也。

教，大议也。

辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。

戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。

今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。

由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。

故所生长不可不察也。

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。

夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。

凡君之所以立，出乎众也。

立已定而舍其众，是得其末而失其本。

得其末而失其本，不闻安居。

故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。

夫以众者，此君人之大宝也。

田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。

楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。”

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