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第59章（第1页）

&ldo;如果无常也入于一切法性当中，那使堕在时间的三世律里了。

那么，过去时的色相，已经随着坏灭而去，未来的还没有生，现在的，却和坏灭同时。

而且色相是因为四大（地、水、火、风）累积的差别所形成，四大和所造成的色相，现象虽有不同，而能造作色相的自性，却并不变灭，它是超然于色相的异同。

一切外道们，认为四大是不灭的，三界（欲界、色界、无色界）之间，那是依于四大而造作一切色相，因此才知道色相都会有生、住、灭的作用。

那么，离了四大造作色相以外，外道们所说的无常之性，究竟要怎样去思惟呢?如果四大本来不生不灭，那么，能生四大的自性，就根本没有坏灭啊!如果最初造作无常的，不是四大，是另有不同于四大的作用，那就各有它的不同情形。

假使是各有它的自相，那就不是从差别法中所可求得的。

倘使无差别，四大就不会造作色相了。

有差别与无差别，都不能造作，当知四大原来是无常。

&ldo;所谓2形状变灭，叫作无常。

就是说四大种和所造成的色相，是不会灭的，而且是毕竟不坏的。

大慧啊!你观察物质形状的究竟，分析至于微尘，毕竟还是会毁坏的。

四大和所造成的色相形状变异了，长短大小便有不同，所以他说四大种不坏，只是形状的变灭，这是堕在数论中的见解。

所谓3色相便是无常。

殊不知色相只有形状和位置的变异，说名叫作无常，并非是四大中性是无常的。

如果四大种性是无常的，那在普通世俗的理论里，也是说不通的。

因为世俗理论所说的性和非性，只是一种空言。

他们对于所说的性，但有名言理论，并不能亲自见到它的境界。

所谓4转变便是无常。

殊不知转变只是色相形状的事，种性还是现前的，

并非是四大种性也跟着转变了。

例如金子做成各种东西，只是形状色相的转变，只是装饰的器具和位置坏了变了，却不是金性有了坏灭。

同样的，其余四大种性的转变，也是这个道理。

大慧啊!诸如此类的外道们，对于无常的见解，各有他们分别妄见的理论。

他们妄认劫火洞燃，烧及四大之时，四大的自相，还是不为所烧。

他们认为四大的各种自相，如有毁坏，四大创造色相的作用，便会断灭。

三界唯心心外无法

&ldo;大慧啊!我所说的法，认为外物，既不是绝对的常，也不是绝对的无常。

为什么呢?因为外物的性能，是没有绝对性的。

我只说三界唯心，唯心精微，能造三有，却不说一切相是有生有灭的。

四大缘合，就造成色相的差别，四大和所造的色相，它的能造和所造，部是唯心妄想能取和所取的功能。

如果了知能所二种，那是妄想，就会舍离物性有无的二种妄见了。

只要觉知自心现量，便知所有妄想，都是由自心所造成的行为所生，离了唯心自性，却本无妄想的自性。

世间和出世间的一切诸法，同样的，既非是常，包不是无常。

如果不能觉知一切诸法，

都是自心现量，就会堕在有无二边的恶见里，相续不休。

一切外道，不能觉知自心妄想，所以便说他们是凡夫，不知根本的了义，所以对于我所说的，世间的、出世间和出世间的上上法，都是妄想所生的话，他们就茫然无所适从，根本无法觉知真谛。

&rdo;这时，佛就归纳这些意思，作了一篇偈语说：

远离于始造。

及与形处异。

性与色无常。

外道愚妄想。

诸性无有坏。

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