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第15章（第2页）

就算文科有点特殊性，需要背诵，也到不了这个程度。

因为“文革”

里我也背过毛主席语录，所以以为，这个调调我也懂——说是诵经念咒，并不过分。

二战期间，有一位美国将军深入敌后，不幸被敌人堵在了地窖里，敌人在头上翻箱倒柜，他的一位随行人员却咳嗽起来。

将军给了随从一块口香糖让他嚼，以此来压制咳嗽。

但是该随从嚼了一会儿，又伸手来要，理由是：这一块太没味道。

将军说：没味道不奇怪，我给你之前已经嚼了两个钟头了！

我举这个例子是要说明，四书五经再好，也不能几千年地念；正如口香糖再好吃，也不能换着人地嚼。

当然，我没有这样地念过四书，不知道其中的好处。

有人说，现代的科学、文化，林林总总，尽在儒家的典籍之中，只要你认真钻研。

这我倒是相信的，我还相信那块口香糖再嚼下去，还能嚼出牛肉干的味道，只要你不断地嚼。

我个人认为，我们民族最重大的文化传统，不是孔孟程朱，而是这种钻研精神。

过去钻研四书五经，现在钻研《红楼梦》。

我承认，我们晚生一辈在这方面差得很远，但也未尝不是一件好事。

四书也好，《红楼梦》也罢，本来只是几本书，却硬要把整个大千世界都塞在其中。

我相信世界不会因此得益，而是因此受害。

任何一门学问，即便内容有限而且已经不值得钻研，但你把它钻得极深极透，就可以挟之以自重，换言之，让大家都佩服你；此后假如再有一人想挟这门学问以自重，就必须钻得更深更透。

此种学问被无数的人这样钻过，会成个什么样子，实在难以想象。

那些钻进去的人会成个什么样子，更是难以想象。

古宅闹鬼，树老成精，一门学问最后可能变成一种妖怪。

就说国学吧，有人说它无所不包，到今天还能拯救世界，虽然我很乐意相信，但还是将信将疑。

我有一位朋友在内蒙插过队，他告诉我说，糙原上绝不能有驴。

假如有了的话，所有的马群都要“炸”

掉。

原因是这样的：那个来自内地的、长耳朵的善良动物来到糙原上，看到了马群以为见到了表亲，快乐地奔了过去；而糙原上的马没见过这种东西，以为来了魔鬼，被吓得一哄而散。

于是一方急于认表亲，一方急于躲鬼，都要跑到累死了才算。

近代以来，确有一头长耳朵怪物，奔过了中国的原野，搅乱了这里的马群，它就是原于西方的智慧。

假如这头驴可以撵走，倒也简单。

问题在于撵不走。

于是就有了种种针对驴的打算：把它杀掉、阉掉，让它和马配骡子；没有一种是成功的。

现在我们希望驴和马能和睦相处，这大概也不可能。

有驴子的地方，马就养不住。

其实在这个问题上，马儿的意见最为正确：对马来说，驴子的确是可怕的怪物。

让我们来看看驴子的古怪之处。

当年欧几里得讲几何学，有学生问道，这学问能带来什么好处？欧几里得叫奴隶给他一块钱，还讽刺他道：这位先生要从学问里找好处啊！

又过了好多年，法拉第发现了电磁感应，演示给别人看，有位贵妇人说：这有什么用？法拉第反问道：刚生出来的小孩子有什么用？按中国人的标准，这个学生和贵妇人有理，欧几里得和法拉第没有理：学以致用嘛，没有用处的学问那能叫做学问。

西方的智者却站在老师一边，赞美法拉第和欧几里得，鄙薄学生和贵妇。

时至今日，我们已经看出，很直露的寻求好处，恐怕不是上策。

这样既不能发现欧氏几何，也不能发现电磁感应；最后还要吃很大的亏。

怎样在科学面前掩饰我们要好处的暧昧心情，成了一个难题。

有学者指出，中国传统的思维方式有着实用的倾向，他们还以为，这一点并不坏。

抱着这种态度，我们很能欣赏一台电动机。

这东西有“器物之用”

，它对我们的生活有些贡献。

我们还可以像个迂夫子那样细列出它有“抽水之用”

、“通风之用”

，等等。

如何得到“之用”

，还是个问题，于是我们就想到了发明电动机的那个人——他叫作西门子或者爱迪生。

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