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第15章（第3页）

他的工作对我们可以使用电机有所贡献；换言之，他的工作对器物之用又有点用，可以叫做“器物之用之用”

。

像这样林林总总，可以揪出一大群：法拉第，麦克斯韦，等等。

分别具有“之用之用之用”

或更多的之用。

像我这样的驴子之友看来，这样来想问题，岂止是有点笨，简直是脑子里有块榆木疙瘩，嗓子里有一口痰。

我认为在器物的背后，是人的方法和技能，在方法和技能的背后是人对自然的了解，在人对自然了解的背后，是人类了解现在、过去与未来的万丈雄心。

按老派人士的说法，它该叫作“之用之用之用之用”

，是末节的末节。

一个人假如这样看待人类最高尚的品行，何止是可耻，简直是可杀。

而区区的物品，却可以叫“之用”

，和人亲近了很多。

总而言之，以自己为中心，只要好处；由此产生的狼心狗肺的说法，肯定可以把法拉第、爱迪生等人气得在坟墓里打滚。

在西方的智慧里，怎样发明电动机，是个已经解决了的问题，所以才会有电动机。

罗素先生就说，他赞成不计成败利钝地追求客观真理，这话还是有点绕。

我觉得西方的智者有一股不管三七二十一，总要把自己往聪明里弄的劲头儿。

为了变得聪明，就需要种种知识。

不管电磁感应有没有用，我们先知道了再说。

换言之，追求智慧与利益无关，这是一种兴趣。

现代文明的特快列车竟发轫于一种兴趣，说来叫人不能相信，但恐怕真是这样。

中国人还认为，求学是痛苦的，学海无涯苦作舟。

学童不仅要背四书五经，还要挨戒尺板子，仅仅是因为考虑到他们的承受力，才没有动用老虎凳。

学习本身很痛苦，必须以更大的痛苦为推动力，和调教牲口没有本质的区别。

当然，夫子曾说，学而时习之，不亦说乎？但他老人家是圣人，和我们不一样。

再说，也没有人敢打他的板子。

从书上看，孟子曾从思辩中得到一些快乐。

但春秋以后到近代，再没有中国人敢说学习是快乐的了。

一切智力的活动都是如此，谁要说动脑子有乐趣，最轻的罪名也是不严肃——顺便说一句，我认为最严肃的东西是老虎凳，对坐在上面的人来说，更是如此。

据我所知，有些外国人不是这样看问题。

维特根斯坦在临终时，回顾自己一生的智力活动时说：告诉他们，我度过了美好的一生。

还有一个物理学家说：我就要死了，带上两道难题去见上帝。

在天堂里享受永生的快乐他还嫌不够，还要在那里讨论物理！

总的来说，学习一事，在人家看来快乐无比，而在我们眼中则毫无乐趣，如同一个太监面对后宫佳丽。

如此看来，东西方两种智慧的区别，不仅是驴和马的区别，而且是叫驴和骟马的区别。

那东西怎么就没了，真是个大问题！

作为驴子之友，我对爱马的人也有一种敬意。

通过刻苦的修练来完善自己，成为一个敬祖宗畏鬼神、俯仰皆能无愧的好人，这种打算当然是好的。

唯一使人不满意的是，这个好人很可能是个笨蛋。

直愣愣地想什么东西有什么用处，这是任何猿猴都有的想法。

只有一种特殊的裸猿（也就是人类），才会时时想到“我可能还不够聪明！”

所以，我不满意爱马的人对这个问题的解答。

也许在这个问题上可以提出一个骡子式的折中方案：你只有变得更聪明，才能看到人间的至善。

但我不喜欢这样的答案。

我更喜欢驴子的想法：智慧本身就是好的。

有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。

死掉以后的事我看不到。

但是我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。

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