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第23章（第2页）

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由于世事无常，命运莫测，梭伦便说：&ot;无人生前能称幸福。

&ot;这差不多是古希腊人的共同看法。

尽管俄狄浦斯的厄运是极其特殊的，索福克勒斯仍把它视为人类普遍命运的象征，让歌队唱道：&ot;谁的幸福不是表面现象，一会儿就消灭了?不幸的俄狄浦斯，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。

&ot;

确实，当我们回顾往事寻找幸福时，至多只能找到一些断片。

一切幸福的故事都没有结尾。

它没法有结尾。

&ot;运气是镜子，照得最明亮时便碎了。

&ot;不碎又怎么样?它会陈旧，暗淡，使人厌倦。

一切幸福故事的结尾或是悲惨的，或是平庸的，所以被小说家删去了。

人死后就能称幸福了吗?针对梭伦的说法，亚里士多德合乎逻辑地推论：对于死者来说，世俗意义上的命运仍是多变的，于是他将随着子孙的兴衰荣辱时而幸福，时而不幸了。

盖棺也不能论定。

为了证明幸福的存在，哲学家们便重新定义幸福。

语言是哲学家的魔杖，它能化有为无，也能无中生有。

但是，此时此刻，所有这些讨论未免太复杂了。

一个苦难中的女人对于幸福的理解十分简单：&ot;现在我看别人，觉得谁都那么幸福。

&ot;别人的孩子活着，我的孩子却要死，幸福与不幸的界限泾渭分明。

有一回，我做一个小手术，麻醉剂使我暂时失去了排尿功能，尿憋得极难受却不能排出。

这时候，当我听到身旁有人畅快地哗哗排尿时，我确实觉得那人是世上最幸福的人了。

那么，世上还是有幸福的，那就是我们业已失去的一些非常平凡的价值。

在病人眼里，健康是福。

在受难者眼里，平安是福。

可是，在我们尚未失去它们时，我们却并不引以为幸福。

人心固重难而轻易，舍近而求远，所以幸福是难的。

10

一个孩子患了绝症，她的父母曾经为此哭得死去活来。

可是，此刻，她的母亲眼睛盯着电视机，被一出喜剧小品逗得笑出了声。

孩子听见妈妈笑，也笑了。

她的父亲坐在桌旁，一支烟，一杯茶，读一本买了很久尚未开读的书，享受着午后的宁静。

我心里突然一惊。

我为人们包括我自己对于苦难的冷漠感到震惊。

我的女儿不久于人世了。

随后，无需太久，她的父母也会死去。

岁月流逝，世代更替，总有一天，我和我的正在遭灾的小家庭将在世上消失得于干净净，不留一丝痕迹。

事情就这么简单。

我为事情这么简单感到震惊。

当我感到震惊时，我是抽身出来，做了一个旁观者。

对于人生的苦难，也是旁观者清。

只要痛苦有间隙，而最后的结局尚未临头，身受者就不可能一味悲伤。

倒是在旁观者眼里，苦难永远直接呈现，一眼望到了头。

在一刹那问，我用旁观者的眼光异乎寻常地看清了我身受的苦难，于是感到震惊。

然而，看清了又能怎样?这种清醒除了绝望还能带来什么?那么，冷漠岂非生命本能的一种自卫?

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