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第23章（第1页）

然而，事实上迟早会有意外事件发生，打断我们业己习惯的生活，总有一天我们的列车会突然翻出轨道。

冥冥中仿佛有一支神笔，早已画好了我们每个人的命运的地图，只有极少数人掌握或自以为掌握破读这地图的密码。

我不属于预感敏锐的先知之列，但审慎使我对命运始终怀着一种不信任，何曾料到命运比我能够想象的更其诡橘。

&ot;天有不测风云&ot;‐‐不测风云乃天之本性，&ot;人有旦夕祸福&ot;‐‐旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看作例外。

我仍然读不懂我的命运的地图，但是，即使明天我的日内瓦沉入海底，我的维也纳毁于火山，我也不会惊慌失色了。

7

身处一种旷日持久的灾难之中，为了同这灾难拉开一个心理距离，可以有种种办法。

乐观者会尽量&ot;朝前看&ot;，把眼光投向雨过天晴的未来，看到灾难的暂时性，从而怀抱一种希望。

悲观者会尽量居高临下地&ot;俯视&ot;灾难，把它放在人生虚无的大背景下来看，看破人间祸福的无谓，从而产生一种超脱的心境。

倘若我们既非乐观的诗人，亦非悲观的哲人，而只是得过且过的普通人，我们仍然可以甚至必然有意无意地掉头不看眼前的灾难，尽量把注意力放在生活中尚存的别的欢乐上，哪怕是些极琐屑的欢乐，只要我们还活着，这类欢乐是任何灾难都不能把它们彻底消灭掉的。

所有这些办法，实质上都是逃避，而逃避常常是必要的。

如果我们骄做得不肯逃避，或者沉重得不能逃避，怎么办呢?

剩下的唯一办法是忍。

我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。

接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。

8

古人曾云：忍为众妙之门。

事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，除了忍，别无他法。

忍也不是什么妙法，只是非如此不可罢了。

不忍又能怎样?所谓超脱，不过是寻找一种精神上的支撑，从而较能够忍，并非不需要忍了。

一切透彻的哲学解说都改变不了任何一个确凿的灾难事实。

佛教教人看透生老病死之苦，但并不能消除生老病死本身，苦仍然是苦，无论怎么看透，身受时还是得忍。

当然，也有忍不了的时候，结果是肉体的崩溃‐‐死亡，精神的崩溃‐‐疯狂，最糟则是人格的崩溃‐‐从此委靡不振。

如果不想毁于灾难，就只能忍。

忍是一种自救，即使自救不了，至少也是一种自尊。

以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运，这是处世做人的基本功夫。

命运是一个沉重的词，幸运儿是不会想到命运的，唯单身陷苦难时，我们心中才会奏响起贝多芬的第五交响曲。

命运所提示的苦难常具三个特征：不可思议，令人感到神秘而又荒谬;不可违抗，如同出于神的意志;不可轻视，拥有震撼乃至摧折人生根基的力量。

命运是不可改变的，可改变的只是对命运的态度。

一则古斯拉夫祈祷文如此说：&ot;主啊，请赐我力量去改变可以改变的事物，请赐我力量去忍受不可改变的事物。

&ot;面对命运，忍似乎是唯一法门。

但是，有不同的忍。

有英雄之忍，也有奴隶之忍。

俄狄浦斯一生都在逃避杀父娶母的可怕命运，但终未能逃脱，于是他刺瞎了自己的眼睛。

这个举动既是对命运的无奈接受，又是对命运的愤怒抗议。

他仿佛说：既然命运本身如此盲目，不受人的理性的指引，人要眼睛何用?从今以后，就让命运领着我这个瞎子走吧，只有作为一个瞎子，我才能跟从它。

他的忍是英雄之忍。

上帝为了考验虔信的约伯，连连降灾于他，毁掉了他的全部儿女、财产和他自己的健康。

约伯虽然对此大惑不解，却虔信如故，依然赞美上帝的仁慈。

他的忍是奴隶的忍。

&ot;愿意的人，命运领着走。

不愿意的人，命运拖着走。

&ot;太简单一些了吧?活生生的人总是被领着也被拖着，抗争着但终于不得不屈服。

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