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第25章（第1页）

豺王索坨正是这样做的。

他选择了代替亲娘去做苦豺。

雪野静悄悄。

天地间只有死一般的沉寂。

整个豺群都被索坨的举动镇住了。

这是豺群有史以来从未有过的异常行为。

哪有一匹年轻力壮的豺王代替年老力衰的母豺去当炮灰去做苦豺的？但这一行动表现出的凝重情感和超越生死的爱意，谁也无法指责。

是啊，还有什么，能比一个人（或一头豺）宁愿用生命来换取的更宝贵呢？

古人把死称作&ldo;大限&rdo;，不是没有道理的。

此限一过，一切皆无。

什么名誉、地位、财产，什么贫富、贵贱、荣辱，在死亡面前，都将化为乌有。

所以，大限面前，最见真情；大限面前，也最见风骨。

索坨在大限而前表现出来的这种超越生死的真情和风骨，不仅使埃蒂斯红豺群中的公豺们羞愧难当，母豺们歇斯底里，也使我们这些自诩为&ldo;万物之灵&rdo;的人自惭形秽。

人最宝贵的是生命。

豺也一样。

一个人，也许可以做到不要金钱、名誉、地位，却很难做到不要生命。

生命，是一个生命体最不能放弃的一已之私。

这是他最后的&ldo;局限&rdo;，也是他选择的&ldo;底线&rdo;。

因此，一个人，或一头豺，如果连生死和选择都能超越，那就再也没有什么可以规范他限制他了。

不是连大限（死亡）都限他不住，连大难（选择）都难他不倒么？无私则无畏，无畏则无死，无死则涅槃。

佛家讲&ldo;众生皆有佛性&rdo;，其实就是说人人都有超越生命的可能。

然而生命何其宝贵。

不到万不得已，岂可轻生？！

所谓万不得已，就是到了只有献出生命才能证明生命的意义与价值的时候。

一切生命体都是要死的。

在死与不死的问题上，我们其实并无选择。

所能选择的，只是为什么而死，和怎样去死。

用小说里的话说就是：&ldo;挺起头颅奔赴危难是死，死得壮烈死得光荣死得重于日曲卡雪山；伛着腰杆畏缩不前也要死，却死得窝囊死得糊涂死得轻于绿豆雀羽毛。

&rdo;无论何去何从，都是我们在生死问题上唯一可以做出的选择，因此没有理由浪费这一权利。

问题只在于，怎样才是&ldo;死得其所&rdo;？

或者说，做出牺牲，究竟值也不值？

用世俗的眼光看，索坨和霞吐的生命是不等值的。

一个风华正茂，前途未可限量；一个风烛残年，死亡只在旦夕。

于理于法于惯例（尽管这惯例是豺群社会的），都该霞吐去当苦豺。

况且，如果每次都让年轻壮豺去牺牲，则豺作为一个物种还能不能留存，也就成了问题。

因此，豺群社会的制度，作为族类生存的需要，是科学的、合乎逻辑的，故而虽然无情，却有理。

由于它世代相传众所公认，所以也合法。

但是，索坨无理非法的异常之举，为什么不但没有引起公愤，反而受到了普遍的崇敬呢？这是因为，在科学和逻辑的原则之上，还有一个更高的原则，即道德和情感的原则。

人不同于机器，没有谁为其事先设定程序。

所以人生的价值和意义，就往往表现在其非程序性的行为中。

惟其如此，他能选择。

因为选择就是非程序性和超程序性的。

如果程序既定，无从更改，那就不必费心选择了。

这就告诉我们，当选择的难题摆在我们面前时，对立双方的合理性和不利性一定是&ldo;二律背反&rdo;的。

我们的选择，只能超越逻辑和功利，也只能以道德和情感为原则。

索坨正是以此为原则进行最后抉择的。

不是背叛豺群，也不是逼死豺娘，而是代替豺娘去英勇赴难。

这个决定，也许不尽合理（科学、逻辑），却维护了正义，维护了群体，维护了道德，维护了良心，维护了亲情，我们也就不能不为之赞叹！

这一选择的直接结果是：豺娘霞吐挺身而出，义无反顾地站到了石洞口前。

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