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第48章（第1页）

问题是你豁不豁得出去。

陈寅恪不能说是完全豁得出去的人，但至少部分地豁出去了。

比方说，他能不在乎他所作的研究是否有用，是否入时：&ldo;平生所学供埋骨，晚岁为诗欠砍头。

&rdo;

他也不太在乎自己的著述是否能名垂千古；&ldo;名山金匮非吾事，留得诗篇自纪年。

&rdo;

但他对自己身后这些著作的命运还是在乎的：&ldo;拟就罪言盈百万，藏山付托不须辞。

&rdo;他还不是&ldo;满不在乎&rdo;。

陈寅恪的可贵之处在于，他能够做到并不在乎自己的所作所为有没有意义。

意义，这是我们绕不过去的最后一道弯，迈不过去的最后一道坎。

我可以不要名，不要利，不要有用，不要别人承认，但我总不能不要&ldo;意义&rdo;吧？连&ldo;意义&rdo;都没有，我做它干什么？

然而陈寅恪却似乎把&ldo;意义&rdo;看得很淡，一再宣称自已不过&ldo;聊作无益之事，以遣有涯之生&rdo;。

这话理所当然地被许多人看做是自嘲、反话、激愤之辞，或表现了他的痛苦和无奈。

我们当然已无法确知陈寅恪说这话的真实想法，但我宁愿把它看做一种彻底，一种为了坚持&ldo;自由思想，独立精神&rdo;而悟到的彻底，尽管彻底得很无奈。

彻底是很重要的。

彻底才无碍，才无羁，也才无所畏惧。

因为所谓&ldo;自由思想，独立精神&rdo;看重的不是&ldo;内容&rdo;，而是&ldo;形式&rdo;。

也就是说，它并不在乎你想的是什么，有没有意义，只在乎你之所想是不是独立自由的，是则是，否则否。

你想的东西再没有意义，只要是独立自由地想出来的，就是&ldo;自由思想&rdo;。

反之，即便再有意义，也不是。

从这个角度来看陈寅恪的许多&ldo;自嘲&rdo;、&ldo;自贬&rdo;、&ldo;自损&rdo;，我们就会有别样的体会。

1952年，杨树达《积微居金文说》出版，陈寅恪为该书所作之序却被人删去。

陈致信杨树达先生云：&ldo;拙序语意迂腐，将来恐有累大者，今删去之，亦未始非不幸也。

&rdo;陈此处之听谓&ldo;迂腐&rdo;自别有意味，但陈寅恪的著作中从思想到行文均不乏&ldo;迂腐&rdo;甚至&ldo;陈腐&rdo;之处，恐怕也是个事实。

问题是，&ldo;迂腐&rdo;

难道就不是一种声音，就该灭绝。

如果&ldo;迂腐&rdo;该灭绝，那么，和&ldo;迂腐&rdo;沾边的，比如陈腐、陈旧，还有刻板、呆滞，是不是也该灭绝？如此推论下去，请问又有什么不该灭绝？

意义也一样。

如果没有意义就不能存在，就该灭绝，恐怕世界上的人早就死光了。

你想，这世界上究竟有多少人能说出有意义的话，又有多少人句句话都有意义？何况一个问题或一句话有没有意义，原本就是不大说得清楚的事情。

杞人忧天数千年，天并没有塌下来。

那么，杞人还该不该忧天，杞人忧天还有没有意义？哥德巴赫猜想猜了那么多年都没能猜出来，究竟有多少意义，还要不要再猜？实际上，科学史上许多课题开始时是没有什么意义，或看不出什么意义的。

正因为历史对无意义表现了宽容，才有了今天科学长足的发展。

从这个意义上讲，极少数的&ldo;有意义&rdo;其实是靠众多的&ldo;无意义&rdo;来支持的。

没有&ldo;无意义&rdo;就没有&ldo;有意义&rdo;。

比如在我们看来，吃蜘蛛是没有意义的（其实皮洛耶人就吃），但如果没有人吃蜘蛛（也包括吃别的&ldo;不能吃&rdo;的东西），我们今天也不会吃螃蟹。

更何况，如果我们今天以&ldo;没有意义&rdo;为由不准别人想某个问题说某句话，那么，明天别人也可以用同样的理由不准我们想某个问题说某句话。

你可以这样限制我的思想，我也可以那样限制你的思想，最后的结果，必然是大家都不能自由地思想。

而不能自由地思想，其实也就等于不能思想。

所以，无论从哪个角度（自由思想或发展学术）讲，我们都得肯定&ldo;无意义&rdo;

的意义。

而且，为了彻底，为了确保思想的自由，我们还得否定意义的追求。

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