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第58章（第1页）

中国传统社会（旧社会）就是这样。

所有的人都在为别人做人，结果所有的人都没有人权，就连&ldo;位极人臣&rdo;者甚至皇帝本人都无法例外。

当然，不是说每个人在实际上都活得&ldo;猪狗不如&rdo;，而是说每个人都无法保证自己不会沦为猪狗。

因此每个人都活得战战兢兢。

皇帝害怕失去宝座，臣子害怕失去恩宠，显贵害怕失去权势，因为一旦失去，他们的境遇未必会比平民百姓好多少。

平民百姓当然更是贱若糙芥命如缕蚁。

他们被称作&ldo;糙民&rdo;，也就是可以随便践踏、蹂躏、踩上一脚的意思。

&ldo;青天大老爷&rdo;一声令下，就可以扒了他的裤子打屁股。

如果胆敢抗争、申辩、讲道理，一个耳光就会扇了过来。

人权？什么人权？没听说过。

没有一种制度来保证我们做人的权利，也没有一种制度能对我们的人权负责。

因为我们自己都不对自己负责，谁又能对我们负责？由于长期不负责任，久而久之，我们就养成了一种习惯：一旦有事，便推诿于他人，比如说是别人要我们干的，或者是轻信了别人的谣言蛊惑，上当受骗等等。

这几乎是中国人在检讨自己时最常规的方式之一，可谓无论贵贱贤愚鲜有例外。

某大学便发生过这样的事：某教授主编了一本论文集，分稿费时自己先拿走一半。

众人不服，告到系里，该教授竟然辩称：&ldo;不是我，是我老婆分的。

&ot;的确，中国人在检讨自己时，&ldo;从来不是彻底反省自己的整个所作所为并为之承担责任，而总是把罪过推给外来的偶然干扰；如果说个人有什么责任的话，也只是由于&lso;不谨慎&rso;，让外来的尘垢蒙蔽了纯洁的本心而已。

&rdo;（邓晓芒《灵之舞》）这是不可能有什么真正的忏悔的。

前面说过，忏悔有三个前提：有罪，自知有罪，通过自我反省而自知有罪。

这三条我们都很缺乏，尤缺第二条）所以，即便&ldo;最具忏悔意识&rdo;者，如巴金，得出的结论也只是自己不该&ldo;违心地&rdo;干了不该干的事情，或没有及时地&ldo;下决心&rdo;

不说假话，却无法意识到&ldo;我们该忏悔的并不是说了假话，而是真诚地说了假话&rdo;

（邓晓芒《灵之舞》）。

而且所谓&ldo;违心&rdo;，说到底也仍旧是别人的不是，自己顶多只有一半责任（决心不够）。

当然，巴金老人能把话说到&ldo;我们自己吃那一套&rdo;

这个份上，已经非常非常了不起了。

但这仍然不够。

如果把事情归结为&ldo;违心&rdo;，那就仍然是把自己视为个无意识的工具，一个可以任意使唤的&ldo;齿轮&rdo;或&ldo;螺丝钉&rdo;。

责任仍然是别人的，或历史的，没自己什么事。

然而真正的忏悔却是要把自己的罪行视为自己自由意志的结果。

不是别人要我做和这样做的，而是我自己要做和这样做的。

这才需要忏悔，也才能够忏悔。

不过，在中国要做到这一点，很难。

原因就在于我们不是为自己做人，而是为别人做人，而且是专门做给别人看的。

唯其如此，忏悔才变成了标榜，假话才说得真诚。

因为无论我们怎样做，怎样表演，都是为了别人&ldo;看&rdo;。

要看谦虚，就表演谦虚；要看检讨，就表演检讨；要看自轻自贱，就表演自轻自贱。

总之，要看什么，就表演什么。

如果自我批评吃不开了，就改成自我表扬。

反正不管怎样，目的都只有一个，即他人的好评。

所以，真诚总是必要的。

真诚，说明&ldo;态度好&rdo;，&ldo;有悔改之心&rdo;，则先前的过错便可以既往不咎，天大的罪行也就有了可以减免的理由。

相反，如果不真诚，被人看穿，或视为&ldo;弄虚作假&rdo;、&ldo;装模作样&rdo;，则说明&ldo;态度恶劣&rdo;、&ldo;死不改悔&rdo;，不但不能宽恕，反而要罪加一等。

至于所说是否真实，则没有人管。

在这种文化环境中，真正的&ldo;罪&rdo;只有一种，那就是&ldo;被逮住&rdo;；对他人最大的伤害也只有一种，那就是&ldo;揭短&rdo;（陈宣良《死与道德》）。

这时，被逮住或被揭发的，也就只好&ldo;违心地&rdo;去做检讨。

如果能够不&ldo;违心&rdo;，那么，按照他的&ldo;本意&rdo;、是决不愿意做什么&ldo;检讨&rdo;，在大庭广众之中出丑卖乖的。

可见，违心不违心，并不是最重要的事。

所以中国人也没有忏悔，只有后悔。

后悔什么？后悔&ldo;不小心&rdo;或者&ldo;悔不该酒醉错斩了郑贤弟&rdo;。

结果，也就只有&ldo;教训&rdo;，没有，也不可能有什么&ldo;反省&rdo;。

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