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第45章（第1页）

就说原始氏族社会，果真有那么好吗？未必。

比如《礼记》说，那时&ldo;选贤与能，讲信修睦&rdo;，&ldo;人不独亲其亲，不独子其子&rdo;。

这在氏族、部落内部，可能是的。

氏族与氏族、部落与部落之间，就不是了。

是什么呢？是频繁的战争，频繁的掠夺，恨不得你吃了我，我吃了你。

本部落的领袖，开始可能是选出来的，后来就慢慢变成世袭了。

部落联盟的领袖，就更是打出来的。

黄帝不是和蚩尤打吗？炎帝不是和黄帝打吗？谁的武力最强，谁就能当老大。

甚至氏族、部落内部，也没他们说的那么好。

什么&ldo;老有所终，壮有所用，幼有所长&rdo;，鳏、寡、孤、独、残疾&ldo;皆有所养&rdo;，也就丰衣足食的时候勉强能够做到。

如果遇到灾年，或者青黄不接，则往往是老人被抛弃，婴儿被杀死，甚至被吃掉。

这是人类学家研究的发现。

为什么呢？穷嘛！

口粮不够，只能先保证青壮年，因为他们是生产力。

夜不闭户、路不拾遗也一样。

那是因为物资匮乏，根本就没东西可偷，闭什么户，又哪有遗可拾？

所以，不要把原始社会想象得太好，文明、富裕、发展、科技进步，也绝不是导致罪恶的原因。

贫穷、愚昧、落后，才是万恶之源。

历史证明，人类越是发展，越是文明，战争就越少，犯罪也越少。

你看现在世界上的战争有多少？没多少吧！

为什么呢？文明了嘛！

龙应台先生讲，上个世纪五六十年代时，台北街头两辆自行车相撞都要打架。

现在呢？小轿车撞了都没事。

大家客客气气交换一下名片就分手，剩下的事情自然由律师和保险公司去打理。

可见发展才是硬道理，发展也就是硬道理。

原始社会既非道家想象的那么美好，也非道家所说的那么无为。

事实上，竞争从来就存在，甚至存在于动物世界。

许多群居的动物每到发情期，雄性之间就要竞争，就要打斗。

胜利者妻妾成群，失败者孤家寡人。

当然，动物之间的这种竞争比较&ldo;费厄泼赖&rdo;（费厄即不穷追猛打，泼赖即不过分认真），也就是讲究游戏规则，正大光明地进行比赛，就像体育竞技。

胜利者并不将对方置于死地，而是分出胜负就住手，明年开春再重来。

这点比人类好，也比较像春秋时期的战争，不为已甚，见好就收（请参看本书第六章第四节）。

可见问题并不在于&ldo;有为还是无为&rdo;，而在于应该为人类的竞争，制定公平合理、文明和谐的规则。

儒家的讲&ldo;礼&rdo;，其实也就是强调规则和文明。

所以孔子才主张&ldo;从周&rdo;（《论语&iddot;八佾》），主张&ldo;为东周&rdo;（《论语&iddot;阳货》），主张&ldo;克己复礼&rdo;（《论语&iddot;颜渊》）。

因为西周也好，东周也好，战争和竞争，相对而言还是比较文明的。

六儒道再评价（2）

由此可以得出结论，所谓&ldo;古无为而今有为&rdo;是不成立的，但这并不等于道家的主张就没有道理。

我们要问：道家的&ldo;无为&rdo;，主要是对谁说的？对统治者，或者说领导人。

统治者或领导人&ldo;无为&rdo;，又有什么好处呢？老子说得很清楚：&ldo;我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

&rdo;（《老子&iddot;第五十七章》）。

也就是说，君无为则民自为，君不治则民自治，君不给则民自足。

统治者什么都不做，老百姓自己就会做，这就是&ldo;自为&rdo;。

统治者什么都不管，老百姓自己就会管，这就是&ldo;自治&rdo;。

统治者什么都不给，老百姓自己就什么都有了，这就是&ldo;自足&rdo;。

自为、自治、自足，这是老子的希望。

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