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第45章（第2页）

自为、自治、自足，就自由。

这是庄子的追求。

哈！

这不就是所谓&ldo;小政府，大社会&rdo;吗？只不过，这样一种主张，并不能靠倒退来推行，而只能靠发展来实现。

也就是说，只有当社会发展到一定阶段时，这种方案才是可能的。

这就是我们对第一个问题的回答。

再说&ldo;道德之争&rdo;。

前面说过，道家主张&ldo;无为&rdo;的第二个原因，是&ldo;道无为而德有为&rdo;。

这话有一定道理。

因为道是规律，德是方式。

规律本身当然无所作为，方式却不能没有可操作性。

问题是，在道家那里，不但道无为，德也无为，&ldo;上德不德，是以有德&rdo;么！

相反，在儒家那里，不但德有为，道也有为。

因为儒家的&ldo;道&rdo;，是&ldo;有为之道&rdo;。

他们的&ldo;德&rdo;，当然也是&ldo;有为之德&rdo;。

既然如此，为什么还要说儒道之争是&ldo;道无为而德有为&rdo;呢？

原来，在儒家和道家那里，道与德有三重含义。

一，道是规律，德是方式；二，道是远古，德是近古；三，道是理想，德是现实。

道家认为，规律高于方式，远古好于近古，理想优于现实，因此取道不取德。

儒家则认为，&ldo;大同之世&rdo;既然不复存在，&ldo;道的时代&rdo;既然已经一去不复返；那么，能保住的，也就是&ldo;德的时代&rdo;；能建设的，也就是&ldo;小康社会&rdo;。

保住了德，也就保住了道。

这种态度，无妨叫做&ldo;保德以求道&rdo;。

儒家&ldo;保德以求道&rdo;，道家&ldo;取道不取德&rdo;，结果是道家极力推崇&ldo;道&rdo;，儒家极力维护&ldo;德&rdo;。

道家取道，所以叫&ldo;道家&rdo;；儒家取德，就应该叫&ldo;德家&rdo;。

实际上诸子百家的命名也不统一。

道家和法家依主张（崇道或依法），名家和阴阳家依对象（研究名实或者琢磨阴阳），儒家依身份（儒者），墨家依创始人（墨翟），真是五花八门。

当然，我们也没有必要改过来。

取道与保德，有什么不同呢？前者理想，后者现实；前者大气，后者实在。

取道，就是一种&ldo;要做就做最好&rdo;的理想境界。

如果不是最好，就宁肯不要。

这就是大气了。

道家是向往&ldo;大&rdo;的。

在《秋水》篇，庄子曾这样描述&ldo;大&rdo;的境界。

庄子说：秋天，雨水随着时节降临（秋水时至），大小川流都汇入黄河（百川灌河），黄河之水变得非常之大。

站在岸边和水中的沙洲上隔水相望，分不清对面的牲口是牛是马（泾流之大，两涘渚崖之间不辨牛马）。

这时，黄河之神（河伯）就&ldo;欣然自喜&rdo;，认为普天之下的美都在自己这里了（以天下之美为尽在己）。

可是，当他顺着河流来到北海，&ldo;东面而视&rdo;时，却发现北海之水浩渺无边，远远望去，不见际涯。

于是，河伯一改自鸣得意的态度，眺望大洋，对海神（北海若）发出感叹说：今天如果没到您的门口，那可就危险了。

我将会永远被得道之人嘲笑呀（吾长见笑于大方之家）！

&ldo;望洋兴叹&rdo;这个成语，就是从这里来的。

六儒道再评价（3）

听了黄河伯的话，北海若怎么说？北海若告诉黄河伯：海虽然大，却不是最大的。

与天地相比，我们北海就像高山之上一块石头一棵树（犹小石小木之在大山也），哪里就能算作&ldo;大&rdo;？四海之于天地，不过大泽一孔（垒空之在大泽）；中国之于四海，不过大仓一粟（稊米之在大仓）。

这样看来，则五帝的禅让（五帝之所连），三皇的纷争（三王之所争），儒家的忧患（仁人之所忧），墨家的操劳（任士之所劳），都小得像马身上的毛（毫末之在于马体）。

至于伯夷自以为清高，孔子自以为博学，不也都像你从前一样，是自作多情吗？

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