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第13章（第2页）

懂了《易经》的道理，像我们学佛、学禅宗的所说的生死，在中国文化看来都是笑话，那是小问题。

一个人怎么死、怎么活、怎么来投生等等，在中国文化中那不是问题。

譬如上古时候距离现在儿干年前，大禹王就说过&ldo;生者寄也，死者归也&rdo;的话。

生是来观光旅游的，死就是回去，回去休息休息再来。

《易经》也是这样说法：&ldo;原始反终，故知死生之说。

&rdo;人从哪里来，还回到哪里去。

年轻时很调皮，读到这里便报告老师说我懂了!老师很诧异，问我懂了些什么。

我说：生是莫名其妙的来，死也是回到莫名其妙那里去。

老师哈哈大笑。

这虽然是笑话，但懂了《易经》就懂了生死。

生死本来是两头的现象，像早上太阳上来了，晚上太阳下去了。

生死也等于佛所说的，是分段生死，一个阶段一个阶段的。

至于真的生命、太极是无穷无尽，无始无终的。

这一次你生成一个男的，下次再来你要变成女的;这一次变人，也许下一次变狗呢!这就是分段生死，跟佛讲的六道轮回是一样的道理。

分段生死，生来就好像这个世界上的观光之客，因此产生了文学的境界。

李自的《春夜宴桃李园序》中就说：&ldo;夫天地者，万物之逆旅;光阴者，百代之过客。

&rdo;

天地就是万物的旅店，所谓光阴就是时间，现代人常说的时间隧道。

从宇宙看世界几千年，也不过是个小孩子，是很幼稚的、很短暂的。

宇宙不止几千万年。

逆，就是欢迎。

你来了，店老板当面欢迎你。

旅，就是旅馆。

光阴者百代之过客，这种思想跟我们老祖宗《易经》的思想，是一贯来的。

所以死生不成问题。

庄子以为人生最大的间题，就是人怎么生，怎么死。

宗教家也在追求答案。

宗教家认为，有一个高人创造了我们。

哲学家不相信，科学家也不相信。

你说他造了我们，我还要间问，他是谁创造的呢?每一个宗教教主又是谁造的呢?其实所有的宗教主都是我们造的!因为我们信他，他才能够存在，才有存在的价值。

如果大家都不信他，世界上哪还有他的影子?所以说他是我们造的。

不过我又是谁造的了我的妈妈，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是谁造的呢?先有蛋呀先有鸡?谁也没法解决这个问题。

问到最后便完了，那又是哲学、科学间题了。

宗教是不能间的，还管他鸡呀蛋呀二尤其是我们中国人，管你鸡呀蛋呀二一齐加点酱油葱花红烧吃掉算了。

中国人个性懒得问这个，西方人却拚命地去追根究底。

可是中国古代文化&ldo;原始反终，故知死生之说&rdo;，承认鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩萨呀，宗教所信那些看不见的，中国古代文化都说有，那是心物一元的。

&ldo;精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。

&rdo;

你懂了《易经》，鬼神都在你手里掌握，听你的命令。

所以我们年轻时候学《易经》，就是为这个目的而学。

学了《易经》鬼都不怕，鬼还要听我的命令，这种学问非学它不可!

谁创造了宇宙万物

事实上，照我们《易经》的观点，这个宇宙万物，既不是上帝造的，也不是菩萨变的，是什么呢?&ldo;精气为物。

&rdo;什么是精?不是人体荷尔蒙那个精啊!这个物也不是我们所看到的物质的物。

中国秦汉以前，老子也好，庄子也好，提到这个&ldo;物&rdo;字，他们的观念就是一个&ldo;东西&rdo;，跟我们现在所谓的什么东西一样，这是个抽象的观念。

&ldo;精气为物&rdo;，构成一个东西。

&ldo;游魂为变&rdo;，游魂也是个东西，不过与精气是两层。

精气是固体的，游魂己经不是固体的，而到了物理的状态。

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