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第18章（第1页）

光明来自黑暗

&ldo;通乎昼夜之道而知。

&rdo;我们开始讲象数时，就讲到一天十二个时辰是分昼夜，分阴阳的;就连短短的一分钟也分阴阳。

我们明白了日夜这一明一暗就是个现象，由这个现象而知道，有阴必有阳，有光明面，&rso;下一步一定有黑暗面。

有上台必有下台;有下台也可能会再有上台的时候。

明极暗生，暗极明生。

明从哪里来?从黑暗来，黑&rso;暗从哪里来?从光明来。

那个能明能暗的是本体，是太极，既不属于明，也不属于暗。

从前有个禅师参禅，但还没有解脱到生死的问题。

有一天他读《易经&iddot;系辞》，读到&ldo;通乎昼夜之道而知&rdo;这一句，他便大彻大悟了，于是就在下面加了两个字，变成&ldo;通乎昼夜之道而知生死&rdo;。

下边一个结论，这也是东方文化特别的地方：

&ldo;神无方而易无体。

&rdo;什么叫神?把宗教外衣统统剥光了，我们东方最高的宗教哲学是&ldo;神无方&rdo;。

神是没有方位的、没有形象的，我们本身生命也好、精神也好、宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是没有方位，无所不在，也无所在的。

&ldo;易无体&rdo;，《易经》是没有固定的方法的。

所以你用八八六十四卦来卜你的命运，说你的命不好，你便难过。

谁叫你不好的?命不好自己可以改造呀!通了《易经》的道理之后，生命、命运统统可以自己改造。

但是如何改造呢?很简单，一德二命三风水四积阴功五读书。

人定可以胜犬，命运是靠自己的，所以说，&ldo;神无方，而易无体&rdo;。

这是孔子研究《易经》的心得报告。

我们大家学《易经》，先要把《系辞》上下传弄通了才可以，否则一学《易经》八八六十四卦，你便着《易经》的&ldo;道&rdo;了，借用佛家的一句话，你就着相啦爻一脸的卦气像神经病一样，那就不好看了。

我们看京戏，&iddot;诸葛亮出来是八卦袍、鹅毛扇;姜维是诸葛亮的徒弟，脸上也有一个太极图，也是八卦袍、太极图、鹅毛扇，&iddot;&iddot;&iddot;可见八卦、太极图都是代表智慧的，人家一看就知道是有智慧的高人。

但也有脸上画半个太极图的，那就说明了他是假智慧、狗头军师。

在京戏中，羽扇纶巾就是智慧的象征。

&ldo;神无方而易无体。

&rdo;易以什么为体呢?易以用为体。

体在哪里看到?体在用上看到。

无用就无体，体本身看不到它的功能，只有在用上才能看到它的功能。

所以说&ldo;神无方而易无体&rdo;。

我们了解了这个，再看西方哲学，尤其是宗教哲学，就已经低了一级啦!不过我们自己没有贡献，光拿老祖宗来夸耀，那是过去的成就，那是老祖宗的，不是我们的。

我们交了白卷，只有对不起老祖宗，我们做后代子孙的应该检讨才是。

说到这里，想到过去一个朋友来看我，说他做了个梦，梦到他自己死了，给自己写了一副挽联，上联是&ldo;真对不起，此生交了白卷……&rdo;我说好!作得真好!这挽联不只你能用得上，我们很多人都用得上。

对老祖宗而言，我们真对不起他们，因诠我们都交了白卷!

第五章一阴一阳之谓道

一阴一阳之谓道。

继之辩善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!

富有之谓大业，日新之谓盛德。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。

极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

道可道非常道

&ldo;一阴一阳之谓道。

&rdo;

这里边问题就很多了。

这个道，不是本体之道，是应用之道。

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