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第23章（第2页）

这个不可思议，就是神的道理，&ldo;阴阳不测之谓神&rdo;。

这一章在开始时便说&ldo;一阴一阳之谓道&rdo;，最后的结论是&ldo;阴阳不测之谓神&rdo;。

所以阴阳是讲用的一面，它的本体（道体）既没有阴，也没有阳，可以说阴阳中和了的那个状态，这就是道。

过去有一次讲《易经》时，一位老先生起来向我提了一个很厉害的间题。

他说：&ldo;阴阳不测之谓神，请先生再下一注解。

&rdo;当时我年轻气盛，也很大胆，也用他的口气说：&ldo;我之所能敬告先生者是：&lso;能阴能阳者，非阴阳之所能为。

&rdo;，那位老先生对这个答案很满意。

阴阳是两个现象，道体不在阴上，也不在阳上，阴阳只是它的用，&ldo;阴阳不测之谓神&rdo;是一个定义。

《系传》研究《易经》，讲到人生哲学同物理的关系，把《易经》的法则用之于人生、用之于占卜，这是第五章的精要之处。

第六章夫易广矣大矣

夫易广矣大矣，以彖乎远则不御，以彖乎迩则静而正，以彖乎天地之间则备矣。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

无所不包的易

&ldo;夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

&rdo;、

孔子在本章第一段中讲到，《易经》所包涵的学间，非常广阔，无所不包，世界上一切的学问，不管是宗教的、科学的……都在它的范围里边。

所以孔子说它&ldo;广矣!大矣&rdo;!非常非常之伟大。

孔子认为《易经》所包涵的学问，&ldo;以言乎远&rdo;--一就像一个圆圈一样向前扩充。

远就是扩大，扩大到什么程度呢了&ldo;则不御&rdo;。

御就是边际，不御就是没有边际，用佛学上的名词来说，就是无量无边。

这就是所谓的&ldo;以言乎远则不御&rdo;的意思。

&ldo;以言乎迩则静而正。

&rdo;说近呢?就是&ldo;静而正&rdo;。

正在哪里?正就在你的眼前。

用一句通俗的话来说，也就是远在天边，近在眼前。

这还不够，应该说正就在你的眼睛里，所以你看不见。

要体会易学的道理，必须要静，要有最宁静的境界，静得一点杂念都没有，要有至静、至正的头脑与心情，才能研究《易经》。

忙乱的时候，没有办法研究《易经》，因为你的脑筋动不进去。

&ldo;以言平天地之间则备矣!&rdo;总而言之，天地间一切的学问及最高的原理，要想通达，便必须要通《易经》，才能融会贯通，&ldo;备矣&rdo;!完备了。

致虚极守静笃

&ldo;夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

&rdo;第二段是谈卦的性情的间题。

《易经》里边最重要的两个卦，一个是乾卦，一个是坤卦。

乾三、坤三，这是卦象的形态。

卦就是一种象征，拿现在的观念来说，可以叫它符号逻辑。

画个卦（符号）给你看，你就知道意思了。

前面说过，乾卦代表天，代表阳性;坤卦代表地，也代表阴性。

换句话说，乾坤就是一体的两面。

就像我们这只手，一面代表阳，另一面就代表阴。

我们现在的观念，认为手掌是阳，手背是阴，其实，那也只是人为的习惯而已。

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