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第26章（第1页）

孔子当年早就在《易经》中提出&ldo;成性存存&rdo;的境界。

这个&ldo;道&rdo;，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像&ldo;义&rdo;者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。

所以在佛学的心经里说&ldo;不垢不净，不增不减&rdo;，这就是宜也，也就是中道;&ldo;不垢不净，不增不减&rdo;就是&ldo;道义之门&rdo;，就可以完成道，达到&ldo;明心见性&rdo;&ldo;如如不动&rdo;的境界了。

第八章圣人有以见天下之赜

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以似其典礼，系辞焉!以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。

子曰：君子居其室，出其彖善，则千里之外应之，况其迩辩乎?居其室，出其彖不善，则千里之外违之，况其迩辩乎?彖出乎身加乎民;似发乎迩见乎远;彖似，君子之枢机。

枢机之发，荣辱之主也。

彖似，君子之所以动天地也，可不慎乎?

同人。

先嚎啕而后笑。

子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。

初六，藉用白茅，无咎。

子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?&iddot;慎之至也!夫茅之为物薄而用可重也。

慎斯术也。

以往，其无所失矣!

劳、谦。

君子有终，吉。

子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人辩也。

德彖盛，礼言恭，谦也者!致恭以存其位者也。

亢龙有悔。

子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

不出户庭，无咎。

子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。

子曰：作易辩其知盗乎?易曰：负且乘，致寇至。

负也辩，，小人之事也;乘也者，君子之器也。

小人而乘君子之器，盔思夺之矣。

上慢下暴，盗思伐之矣。

慢藏侮盗，冶容诲淫。

易曰：负且乘，致寇至。

盗之招也。

现在再重复一下象与卦：

什么叫&ldo;象，&rso;?象是象征，象一样东西、一个图案，后世加一个人旁，变成了照像的像。

在本章里孔子讲道：&ldo;圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象&rdo;，这就叫做象。

&ldo;卦&rdo;是什么意思呢?我们老祖宗画八卦，卦是代表一个象征性的意思，代表一种东西、一种情状，代表宇宙万有事物的现象，这就是卦。

无所在无所不在

&ldo;圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是悔谓之象。

&rdo;

&ldo;圣人有以见天下之绩&rdo;，&ldo;绩&rdo;就是奥秘。

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