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第64章（第1页）

现在讲到人事。

人的意念一动，爻象才动，爻象在内一变，吉凶从外表就看出来了。

所以一个人坐在那里，情绪一动，气色就不同了，内在的情绪一动，外面的象就表现出来了。

一个团体、一个社会、一个国家，要问它的前途如何，吉凶如何，你只看它内部一动，高明的人已经看清楚了结果。

这就是&ldo;爻象动乎内，吉凶见乎外&rdo;。

注意啊!&ldo;功业见乎变&rdo;，建功立业，就在你一念之间的变通。

一念之动有如此重为，也许是大成功，也许是大失败，没有中庸路线。

所以第一等人懂了《易经》，可以领导变;第二等人呢?是适应这个变;末等人则是变过以后，坐在那里骂变。

我常常用这个比方看搭公共汽车的人，第一等人把时间看好了，第一个上车，坐在那里睡觉到终站。

第二等人车子来了，排队在中间还可到?&ldo;见乎辞&rdo;。

你多读《易经》的《系辞》，文王、周公、孔子的《系辞》，你就可以了解了。

文王、周公、孔子的情意是中国文化的一环，老子、庄子的文辞又是一环，大家为弄清楚。

《易经》的文化非常简单，就在一言之中，一爻之中，这就是&ldo;颓然示人简矣&rdo;。

我们为什么为讲中华文化呢?世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲观面，中华文化不同，它认为宇宙充沛极了。

这跟佛教《华严经》看世界是一样的。

华严境界看世界是&ldo;一花一世界，一叶一如来&rdo;，充满了美丽幸福，这个世界是真善美的。

即使是死亡，也是一样的可爱，也很美啊!死亡不是不美啊!因为它是另一个面，生是阳的面，死是阴的面，死亡并不是完了、没有了，它还是有。

所以一花一世界，一叶一如来。

一个太极里头又有阴阳，一个阴阳里头又有太极，所以佛教中华严的境界问《易经》是一个境界。

古人懂佛学的，必定懂《易经》，懂《易经》的人，必定懂得华严境界。

大君的统治学

&ldo;天地之大德曰生，圣人之大宝曰位;何以宁位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。

&rdo;

&ldo;天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

&rdo;这个位很难说，位并不是说一定要当皇帝啊!当然拿人事来讲，位就是权位，如果把《易经》讲成大君统治学，这一切就是大君统治的原理了。

如果拿大君统治的观点来讲，这个&ldo;大宝曰位&rdo;的位是很难得的。

孔子的一生中，半辈子都是找这个东西，不当其位，没得用。

所以《易经》卜卦的原理，就是两个东西，一个是&ldo;爻&rdo;，一个是&ldo;辞&rdo;。

&ldo;位&rdo;是什么呢?就是爻变那个机会，也就是现在人讲的机会。

&ldo;辞&rdo;是什么呢?&ldo;辞&rdo;就是说明，《易经》只讲了两个东西，一个是时间问题，一个是空间问题。

作用呢?在易的名称就是时位问题。

当时间不属于你、运气也不属于你时，没有用。

&ldo;位&rdo;，这个空间不属于你时，也没有用，所以说&ldo;圣人之大宝曰位&rdo;。

&ldo;何以守位曰仁&rdo;，仁，就是仁义、仁慈、爱人，就是佛家的慈悲，基督教的博爱，墨子的爱人。

&ldo;守位&rdo;，如何守位?拿近几十年的青年人来说，玩聪明、耍手段，几乎每一个人都可以得博士学位，都是一流的。

但是玩玩可以，真要说成就，那一点用都没有!最后成功的人，只有一个具有最高手段的人，那就是诚恳爱人的人，也可以说仁爱、诚恳是成功的最高手段，但要能真做到才可以。

&ldo;何以聚人曰财&rdo;，所以我经常开玩笑说，人是钱做出来的，没有钱不好做人。

&ldo;何以聚人曰财&rdo;?我们中国的古切!是&ldo;财聚则人散&rdo;，这个人发了财就没有朋友啦。

为人聚便为财散，这为看你走哪个路子了。

&ldo;理财正辞、禁民为非曰义。

&rdo;这就是中国的政治哲学‐‐经济政治非常重要。

孔子说&ldo;理财正辞&rdo;，经济的问题固然重为，精神文明的文化更重为。

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