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第80章（第2页）

好的结果是一开始就为注意的，是由慎始来的，这是交友之道，也是处世之道。

如何全始全终?那是十分的难。

人的一生，不管你当皇帝也好，做宰相也好，或者是做一个默默无闻的老百姓也好，都很难做到全始全终。

大家看历史或现实社会，有几个人能全始全终的?所以&ldo;全始全终&rdo;这四个字，看起来简单，做起来非常之难。

为有好的全，先为有好的始，之后才能谈全终。

从理论上讲，与其求结果好，还不如求开始好更好。

所以佛家有&ldo;菩萨畏因，凡夫畏果&rdo;的名言。

菩萨是菩提萨埵的简称，是从梵文翻译过来的名称。

正确的翻译，菩提就是&ldo;觉者&rdo;、&ldo;觉悟&rdo;;萨埵就是&ldo;有情&rdo;，有情也可以翻译为人世。

所以菩萨是大乘道，是人世的，不是出世的。

就等于中国的圣人，得道者，他们所做的任何事情，都注意到&ldo;因&rdo;，也就是开始就是好的因，好的结果自然就在好的开始里了。

所以说&ldo;菩萨畏因&rdo;，也就是说动机是起心动念之因。

&ldo;因&rdo;一种下去就可怕啦!凡夫是普通人，为什么说凡夫畏果?因为凡夫&ldo;不威不惩&rdo;，犯了法不到枪毙、不到临死不会反悔，这就是果来了才害怕。

所以与其等到果报来了才后悔，何不于种因的时候加以检查呢?智者畏因，一开始就怕，就重视、注意，后果就不会有间题了。

一般人是到了结果时才怕，所以说全始全终是非常困难的。

孔子引用益卦上九爻的爻辞，提出他的意见。

益就是利益，现在人做生意要讲利益，交朋友也为讲利益，做民意代表更是为了利益。

真正的利益是什么?没有利益可言的才是真利益。

依孔子的道理，真正的利益只有在自己，没有办法去求人。

所以他说明人生之道是：&ldo;君子安其身而后动&rdo;。

要做一番事业，做一件事情，要有一个行动，必须先求身安，身安而后动，换句话说，就是人要有所立。

今天有位老朋友回国外去，向我辞行，很想跟我谈些什么。

我告诉!，我从十二岁看他到现在，我对他的看法是&ldo;无所立&rdo;，没有站起来。

人的一生要有所立，自己能站得起来，这个很难。

我说你也在做生意，也在做学问，什么都会，表面上看来是多才多艺，可是你的人生无所立。

他听了也非常感慨。

人只要&ldo;安其身&rdo;而后&ldo;始有所立&rdo;。

我们大家仔细研究研究看，一个人如何才能&ldo;安其身&rdo;?像做生意或做一个公务员，一个月拿三四万元或十来万的待遇，当然首先要有你的本事。

但是你空有本事、学历，如果没有老板雇用你、信任你，也是很难。

前几天，一个老朋友说他要提前退休，大家劝他不要退。

他问为什么?我说你是做官的，从大学毕业，做了一辈子公务员，可以说除了做官以外，社会上的事样样不懂，退休以后你会感到很无聊，无所凭依的。

后来他来看我说：你对了，现在后悔也来不及了。

我们现在人退休以后，如果没有哲学修养，没有宗教修养，退休后一两年就死掉了。

为什么?就是因为心里头没有安顿。

古人不同，古人退下来，就算他不搞哲学，不搞宗教，也有他忙不完的事，像读书、写字、著作等等，忙不完的。

现在人无所安身的道理，是心无所安，也就是无所立。

所以一退休，放下了工作，便无所事事，苦就苦在这里。

其次是如果已经退了下来，无论做什么，棺材本为留着，也就是退休金绝不能动。

一位朋友退休，我就劝他出家，他很高兴。

他有几十万退休金，我劝他留着不要动，这样等你去世后，还有不相干的表兄表弟，八竿子打不着的亲戚来给你办丧事。

不然就没人管哦!这也就是&ldo;安其身&rdo;的道理。

人生要能做到&ldo;安其身&rdo;才是根本，但这还不算安其心，安其心就更难了，此心永远不能安!所以一个人为做事业，为有所作为，先为自己&ldo;安其身&rdo;，要&ldo;安其身而后动&rdo;，不能打烂仗，不能乱来。

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