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第89章（第1页）

&ldo;物相杂，故曰文。

&rdo;万物因为变动不居，故都有相杂，金木水火土，随处相杂。

譬如水跟火相杂，水多火就息了，火多水就干了，水与火相杂，产生了人类的文明与文化。

&ldo;文不当，故吉凶生焉!&rdo;人类的文明与文化要永远掌握在人的手中，才是正途。

拿《易经》的道理来讲，无论科学发展到什么程度，运用科学的还是人，也就是科学被人类所用。

但是现在很可怕了，也很不幸，人已被科学所利用了，这就是《易经》说的&ldo;文不当&rdo;。

&ldo;文不当故吉凶生焉!&rdo;科学的发展，对人类而言，不是大好，就是不坏。

就今天的发展来看，人类的浩劫恐怕快要来了。

为什么我们敢这样说?是根据《易经》的道理看到的。

第十章是研究《易经》理论的。

后世有一派学者，专门用《易经》来研究历史的变化。

宋朝邵康节的《皇极经世》这部书，就是专门研究历史哲学的。

现在市面流行的《推背图》、《烧饼歌》之类的书很多，过去帝制时代都封锁在皇宫大内，八国联军到北京，这些书才流传到外边。

因为这些主要是预言历史变化的，过去是禁止一般民众阅读与研究的。

第十一章易之兴也

易之兴也，其当殷之末世。

周故盛德邪!当文王与纣之事耶?

是故其辞危。

危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以始终，怕要无咎，此之谓易之道也。

医世的学问

&ldo;易之兴也，其当殷之末世。

周之盛德邪!当文王与纣之事耶&rdo;

第七章谈到&ldo;易之兴也，其于中古乎?作易者其有优患乎&rdo;?这里说&ldo;易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，&rso;!孔子研究《易经》认为《易经》的学问最发达的时候，也就是殷朝末年、周朝革命的时候。

最为兴盛是文王坐牢时候的著作，因此才叫《周易》。

&ldo;是故其辞危。

危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，俱以始终。

其要无咎，此之谓易之道也。

&rdo;

&ldo;是故其辞危&rdo;，所以它用的辞句都是真话，实实在在的直言。

危是直言不阿的意思，当然也含有危险的意思在内，在这里不完全作危险讲。

&ldo;危者使平&ot;，正的道理是要求天下太平。

&ldo;易者使倾&rdo;，易就是变动，变动中容易倒下来。

不希望他倒下来，便要把它扶持起来。

&ldo;其道甚大&rdo;，所以就历史来讲，这里边包藏的学问非常的大。

&ldo;百物不废，惧以终始&rdo;，文王研究《易经》所得的结论，也就是这八个字。

所谓&ldo;百物不废&rdo;，就是一切万物之间互相都有一种关系存在。

但是有一点很重要的是：人与天地万物之间时时都为谨慎小心，这就叫做戒慎恐惧。

宗教家所讲的&ldo;戒&rdo;，并不是条文，随时小心就是戒，做人要随时在戒慎恐惧中。

儒家的学说就在发挥这四个字的道理。

&ldo;其要无咎，此之谓易之道也。

&rdo;戒、慎、恐、惧，并不是要我们终日生活在恐怖害怕中。

如果那样，这个日子便活不下去了。

事实上，也用不着这样。

&ldo;其要无咎&rdo;，自己心中寂然不动，永远是太平的，&ldo;此之谓易之道也&rdo;。

《易经》所告诉我们《易经》的道理，就是这样。

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