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309 洪武十八年中（第3页）

欧阳修坚决主张“国家取士。

唯才是择”

的原则，有一部分因为他是南人的缘故。

所以他还抱怨西北士人的机会高于东南士人十倍。

才有“科场东南多取进士。

西北多取明经。

东南州、军进士取解，二三千人处只解二三十人，是百人取一。

……西北州、军取解，至多处不过百人，而所解至十余人，是十人取一；比之东南，十倍假借之矣。”

之说。

后来王安石改革科举，废去“明经”

，并为进士一科，考试一律以“经义”

为主。

这一改制更不利于西北士人，因而引起争议。

虽然王安石说：“西北人旧为学究，所习无义理，今改为进士，所习有义理。

……今士人去无义理就有义理，脱学究名为进士，此亦新法于西北士人可谓无负矣。”

学究即“学究一经”

的简称，指“明经”

而言。

然而这样一改，西北士人在科举考试中的机会更少了，他们是不可能接受这一辩解的。

当时为西北士人说话的是司马光，他强调：“古之取士，以郡国户口多少为率。

今或数路中全无一人及第，请贡院逐路取人。”

“全无一人及第”

的当然是西北诸路。

司马光是史学家，熟悉东汉和帝时期“孝廉”

与人口成比例的规定，因此援以为据，重新提出逐路取人的原则。

他在元佑主政期间，尽除王安石的新法，终于为西北士人争取到科举制中的名额保障：哲宗以后，齐、鲁、河朔诸路都与东南诸路分别考试。

欧阳修“国家取士，唯才是择”

的原则从此便被否定了。

当时的西北诸路“全无一人及第”

和今日的“所取尽是南人”

何等的相识，但是黄子澄在文章中只说了“进士”

每出于东南，而“明经”

则每来自西北，只是地域上的差异，而非考生资质或者考官不公的结果。

间接和了稀泥，大概意思就是大家都没有错，错的是蒙元侵我中原西北，将文化差异拉的越来越大了，虽然没有指出什么，但是其中的意思庞煌已经明白了。

庞煌想了一下，示意黄子澄可以将这篇文章刊发，并附上征诏进言，也就是围绕着文章展开讨论，目的有两个，第一，可以借助这篇文章压制南方士子的反弹，第二，可以转移众人的注意力，使其不再关注于科举风波上。

这手乾坤大挪移耍的相当成功，南方士子由于黄子澄的文章，渐渐降低了对北方士子的抵制，而同样，北方士子看到南方儒林的人都出面为自己北方辩解，当然也无话可说，双方遂放下对峙，把精力放在往《大明周报》投稿上面。

有言语上的冲突转为笔尖上的较量。

就这样，科举风波在如雪花般往《大明周报》编撰部飞去的过程中渐渐消融，洪武十八年五月，经皇上御准后，太子殿下代为下诏，曰：

大明科举会试正式修改成南、北、中三卷；每百名士子中南卷取五十五名、北卷三十五名、中卷十名。

所谓“中卷”

主要包括边远诸省，四川、广西、云南、贵州。

这和东汉和帝降低边郡“孝廉”

的人口比例，先后如出一辙。

地区的平均分配不但是会试，而且也同样应用在乡试上面；因此各省名额大致根据人才多寡而有不同，但即使文化、经济最落后的地区，也依然有最低的名额保证。

诏令上并说，皇上感念士子十载寒窗，不忍伤士子报国之心，今科施恩，在所取南卷录取五十一人的情况下，特许今科按照比例，从北卷中再录三十一人，从中卷中录九人作为褒奖，仅此一次，下不为例。

南北双方士子皆大欢喜，南方士子没有损失，北方士子也如愿以偿，不过庞煌也没有放弃暗箱操作的机会，在录取中，被选拔出来的北方士子之中，安插了不少出身于清华义学的学生，作为自己以后发展的基础。

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