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谈忏悔（第5页）

为什么都有罪呢？

余杰说“人有罪因为人的有限性”

。

在新约圣经中，“罪”

是指“失去了目标，”

“罪就是完美的亏损，是美善的扭曲，是美好关系的破坏。

人的有限性决定了人是有罪的。

一个人如果承认了自己的有限性，就承认自己是一个有罪的人。”

“‘罪’是由人的有限性决定的、人生而有之的一种状态”

。

所以，软弱的人有罪，强悍的人也有罪，歌德和拿破仑都同样地有罪——强悍之罪，表现在天才身上，是狂妄自大，表现在农民身上，是打破生命的秩序，表现在市民身上，是害怕自由的责任。

进而，他又举鲁迅作证，认为鲁迅比我们伟大，就因为只有他才真正意识到了这一点。

依照余杰的本意，他在这里所言的“罪”

当然是相对于理想状态而言的，属于宗教意义上的——他文章的大题目“我们有罪，我们忏悔”

中的“罪”

以及小题目“我们为什么有罪”

中的“罪”

指的都是这一意义上的。

从这一意义往前推下去，他呼吁我们都应该忏悔。

这本来无可厚非，可是现在就出现了几个问题，最大的问题就是，这里的“罪”

与刑事意义上的“罪”

相互混淆，因为他在文章里所列举的有关“罪”

的事例，恰都是刑事意义上的，而不是他所说的“生而有之”

的“有限性”

，比如，奥斯维辛的烟囱、南京大屠杀、苏联的古拉格群岛、红色高棉屠刀下的白骨以及文化大革命中的鲜血以及鲁迅《狂人日记》中的“吃人”

等等，这里面的“罪”

岂是什么“生而有之”

？

而且，余杰把所有这一切“罪”

混为一谈以后，刑事罪犯们似乎只要忏忏悔也就够了——这样，他就把罪犯们从中开脱出来，指向了一条避重就轻的逃遁之路。

可见，面对深重的历史与现实灾难，我们的确需要忏悔，然而，忏悔是有极为苛刻的条件限制的。

具体到“文革”

，几个文人的忏悔无济于事。

余秋雨除了比旁人有名外，并没有比他的同时代人多出什么。

从他的“不忏悔”

上，倒是引出了一个更为重要的问题，值得所有知识分子时时警戒与警惕，这就是在任何情况下，我们的人格与精神独立都是必不可少的，丧失了这个主心骨，在多数状况下，我们将被塑造成不仁的小人、贱人、恶人、奸人或非人！

“文革”

给予我们的教训是深刻的，总结它首先需要耐心，其次才是勇气。

但国人欲想完全消弭它的灾难性影响，则非单单一个忏悔就能行。

忏悔已不足，何况是几个小文人无力的忏悔呢？

2000年3月17－19日，北京。

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