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谈美文语言及其他（第4页）

农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。

秦腔与他们，要和“西风”

白酒，长线辣子，大叶卷烟，牛肉泡馒一样成为生命的五大要素。

这样的语言，是何等风华气派！

沈从文曾在《湘行集·泊缆子弯》里说：“我平常最会想象好景致，且会描写好景致。”

贾平凹如沈从文，是写景的圣手，其小说“写景处，使人如同目遇”

。

小说要写景呢？

物所在的环境，是人物的外化，人物的一部。

看完了散文，我们再来看看他的小说，看看起祥是如何起首的：

从榆林北的横山来到了延安，韩起祥就一直在延河桥头说书。

那时的延河桥虽然还是一座木桥，冬天里铺架着，夏季长长的日子里却抽了木板放在小学校的土墩上当课桌，但那儿有一片空场子，有一个河神庙，来往的人多，三六九又逢着集会。

那个早晨，太阳还暖和，韩起祥就坐在庙门口，他穿得臃臃肿肿，小腿上系着竹板儿，睁着一双瞎眼，拨怀里的三弦。

手的拨动和腿的闪动配合着，丝竹一齐价响，嘴里却含糊不清地发着肉声……

这是典型的贾平凹小说的叙事语言，景与人浑然一体，交代背景的同时，人物的身份、地位大体也就明朗了。

即使它里面没有太多深刻的内容思想，甚至依然有一点领袖崇拜情结，但凭着这一点点高超、圆熟、生动的叙事语言，小说就很抓人，让人爱看。

如果没有长时期的文言阅读为底，善加描摹，又如何做得出？

摩罗在考量中国文言文里的许多经典篇章时，曾有一个重大发现，如《过秦论》、《出师表》、《六国论》诸章，读起来回肠荡气，倾倒过一代又一代学子，但内含的思想是大有问题的，一些“不讲道理的文章与文章背后的精神理念”

，妨碍了现代人文精神的发展。

发前人所未发。

进而，他提出一个真的问题：如何确立现代思想、意识与人格、尊严，扫除我们这片土地上积重难返的皇权、奴性思想、意识，不再做“精神侏儒”

，不再有“犬儒姿态”

和“侏儒心态”

？

可惜，摩罗提出的解决办法是“因噎废食”

：“中国古文作为交际工具早已退役，不值得我们花力气掌握。

而作为人文精神载体的中国古文，值得我们继承的东西也微乎其微。

在目前的大中学教材中占统治地位的古文……都是以给皇帝献计献策的对和策的姿态写的……”

。

因此，起码要等到学生有了甄别力、长大以后，再来学也不迟。

我们的语文课到底应该选一些什么性质、内容的文章，有没有更合适的来替代，确实很成问题。

摩罗关注的不是这个，没有探讨应该让谁的什么文章进来，而主要是批评那些已经人选的文章和有没有学习古文的必要。

显然，他疏忽了一点，那就是古文传达的不全是摩罗所期许的“思想”

等等，它比这些多得多。

现代思想、姿态、胸襟的确立，也应该是现代人的事。

现代人没有现代思想，食古不化，罪不在古，更不在古文，而在今——不仅古文，任何东西的吸收都这样。

我们不能因为鱼有鳞片、芒刺、内脏，就放弃吃鱼，或者等到十七、八岁再吃。

它是一种营养，但只在你知道怎样清理、烧煮、享用以后，它才是一种美味佳肴。

学习古文的道理同样如此，只有在你知道哪些部分是精华，哪些地方是糟粕以后，它才对你有益。

那么，你怎样才知道哪些思想不足取，哪些思想要不得呢？

一般的课程不能教会，需要特设的“公民课”

，以专门化的教育使人们自小就确立起现代人的精神品格，具备现代人的思维方式、精神状态。

只有具备了这些东西，你才能具有独立的、明辨是非的能力和品格。

再一个就是老师讲授时的点化。

经典的文章都在历史上产生过深远的影响，它们能成为经典有各个方面的成因，自身具备了值得后人学习、研究的优长之处，这样的优长可能是全方位的，也可能是某些方面的——既然它们的作者都超越不了自己的时代，那么，思想、见解就不免与现代思想不一致，甚至格格不入，尤其是那些带有皇权、奴性意识的观点，学生可能还没有辨别能力，这时就需要老师们的正确指点了。

二者都是现代教育的任务，而不是古文的任务。

我们不希望一个人是全能的，又岂能期待一篇“全能”

的，适合任何时代、任何地点的文章呢？

这就好比孩童的鱼得由会做的人做好、告知了享用的方法后，就可以吃，而不必等到他长大到全知全会了一样。

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