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美丽的迷情（第2页）

由此，美又把作家的心灵与外界贯通起来，成为涵盖一切的学问，以美为对象，作家拥有的将是整个世界！

美既然是水，就具备了水的阴柔或雄放气质。

阴柔里含藏一点朦胧，滋养培育开作家的美感，煽起他的想像。

想像完美着、结晶着，把尤物更为美化。

作家的心灵便与对象拥抱了、契合了、融而一体了。

雄放则是力与气势的冲撞，撞击想像，捕逐捉拿，转手化猎物为自己的筋骨血肉。

而在一切滋养、捉拿的对象中，最见高洁、妩媚、多姿的是作家的爱情——对作家而言，美不啻是爱情的结晶。

一切伟大的作家便都具有了扑朔迷离的心魂。

贝多芬的一生，倾注过真挚感情的女性，就达十个以上。

经过初恋的诱惑，空缺的心灵张开它虚空的大口，时不时填进来一位可意的女人。

这粒多情的种子，要不断经由爱情而燃烧——甜蜜的时候，它吹送天籁般甜柔的琴音；失落的时候，音符从胸中蹦出来，帮他轰打整个世界！

而歌德即使在耄耋之年，还能热烈地爱上一位动人的少女，并且向她求婚。

像歌德一样，贝多芬爱秀美、纤细、气质娇好的女子，否则他认为还不如爱自己。

米开朗琪罗说：美貌的力量于我是怎样的刺激啊！

所以作家一生只欣赏、只追求那些有性灵、有修养的女孩子或男孩子，而不是那些遍地尽是的漂亮的“花瓶”

。

正如沈从文的“我不仅爱你的灵魂，我也要你的肉体”

；正如灵肉一致的劳伦斯；正如令女人一见倾倒的拜伦；正如那个在不断“偷情”

中度过了一辈子，才跌打翻滚成为“人类心灵的观察者”

的司汤达；正如富有女子气质的罗曼?罗兰；正如爱上自己爱情本身的巴尔扎克；正如视爱情不是幸福的状态，而是“拔高了的争吵”

的陀思妥耶夫斯基；正如不畏死亡、流放，却为爱情低头的帕斯捷尔纳克；正如痴气横溢的钱钟书；正如风流倜傥的徐志摩；正如情中大侠金庸；正如“情痴”

、“情种”

的曹雪芹……

对作家而言，美是一道灵光，投注他深沉透彻、春意盎然、浪波浩瀚的心灵之潮里。

这道灵光，被情波荡漾，从心灵深处向外溅射，主体与对象之间便充满了纯情，它透明、光洁、雅致、明润、灵动、闪烁、迷离、豪壮，洇散开一丝丝苦涩甜蜜的滋味。

孕育、创造这种美的过程本身，所产生的美感和愉悦是无止境的，它也许渗透一种宇宙般莫测的悲哀，带有虚静的、不带日常情感的禅思。

它是最激荡人心的时刻，是人的存在最高、最完美、最和谐的状态，具有欣喜若狂、如醉如梦、销魂动魄的感觉。

多情的作家，就这样被美俘虏了、迷惑了！

待到留连忘返的时候，他就在美丽的湖边安顿下生命的家园。

这时，他成为美的终生伴侣——自美的天境中，为我们俗世的众生传来一件件高妙的精品，让离不开尘俗的人们，也领略一份心灵天境中秀美的风光水色，仰受那来自“天国”

之颠的美之娇阳的洒照，使自己生长得更为健康、鲜活、性灵，更有人情味儿一些。

正像弗洛伊德意识到的：美的享受能够产生特殊的强烈的陶醉感。

美没有明显的用途，它对于修养的必要性也不明显，但是没有它，文明就不能发展。

从这个意义上说，给人类传送“美”

的作家，无疑是人类文明的“救世主”

，理应得到我们全人类共同的仰戴！

审美的爱

中国语文一般把“风流”

或“淫”

当贬义词用，指放纵，或指不正当的男女关系。

所谓“放纵”

与“不正当”

，在各时代有自身不同的内涵，如何理解和把握，不至于扭曲、伤损人性，这该成为我们认识“淫”

的价值所在。

吴宓先生曾将《红楼梦》里的“淫”

一分为二：一为“体淫”

，指“肉体的爱；感官的满足”

；一为“意淫”

，指“想象中的爱；审美的或艺术的爱”

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