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美丽的迷情（第20页）

“上帝”

被抛弃了，信仰全没有了，传统在急剧崩溃和重组，人死了据说也是“死了罢了”

。

宇宙里不再有“天堂”

，不再有“地狱”

，不再有牛鬼蛇神，不再有灵魂飞升，不再有来世托生，不再有“因果报应”

，不再有精神之邦……这世界到处是“物质”

，却原来就是个空洞！

这人生到底也是个虚无！

“科学甚至于已经把内心生活的避难所都摧毁了，昔日是避风港的地方，如今已成为恐怖之乡。”

“那对黄金时代的许诺，以被无限荒凉、无比丑陋的世界所取代。”

“物质上的每一次‘进步’阶段，总是为另一次更惊人的浩劫带来更大的威胁。”

我们不禁自问：难道人不该保持什么了吗？人到底是个什么东西呢？他来这世上干什么呢？

哲学家赫舍尔认为，人最显著的一个特点是，它的存在的可能性超过其现实性。

人不仅应被理解为一连贯的事实，还应被理解为一系列的机会。

人不是在实现潜能而是要超越现状。

所以，人类精神上的苦恼更多的是对自己无意义的存在的体验和恐惧造成的，而避免绝望的惟一方法便是使自己成为一个被需要者。

现代人心灵的内在听力极差，只有一双敏锐而贪婪的眼睛和追求奢侈享乐的能力。

这就等于“死”

了——人的真死是人性的蜕化与泯灭，停止思想、参与和行动。

对此，作家比一般人更强烈地意识到了，因此，他先得为自己求到意义——去追求伟大，追求崇高，追求“不朽”

吧！

“自从我童年时代以来，有多少次我请求上帝，不相识的上帝，请他使我成为伟大人物，否则不如让我死去！

直到现在，我请求上帝：使我一天天伟大起来，不然就把我杀死！”

萨特在自传里说，他早在九岁的时候，就决心要当作家了。

文章长存于作者身后，这种尘世的不朽使他一往倾心。

而即使像加缪那样的作家，曾经怀疑写作本身存在的意义，那也是基于对人的历史存在的真实情况和现实遭遇的反思的结果之上的。

所以，“作家们通过写作在寻找光明和意义。

然而，冒险和感性欲求成为后现代人的时髦，性、暴力和权力话语成为后现代写作的核反应堆，语言欲望的生产与再生产成为后现代作家的座右铭，在后现代价值消解的语境中，当写作——追求本身已在价值毁灭的时代变为一种不太美妙的幻想时，精英作家们只能用自己的生命为自己的作品划上句号，同时，以生命的践行再一次拒斥这个世界的无意义状态。”

这样的“精英”

作家，也就超越了死亡，获得了自身存有的意义。

对于“死”

和“生”

，冯友兰这样总结过：自然境界中底人，生没有很清楚的意义，死也没有很清楚的意义；功利境界中底人，生是“我”

的存在的继续，死是“我”

的存在的断灭；道德境界中底人，生是尽伦尽职的所以（所以使人能尽伦尽职者），死是尽伦尽职的结束；天地境界中底人，生是顺化，死亦是顺化。

今天，没有多少自然、天地境界中的人了，而“道德”

亦失去它头上的光晕，这时代人多在“功利境界”

中，满眼所见不过一个“我”

而已，人生的“意义”

随之也消失了。

这就注定了他是一个时时活在自身想象世界里的人，有着浪漫、深邃、流畅而敏感的心灵。

《管锥编》谈作文与作人，认为二者通而不同，在“向背倚伏”

间，显得“乍即乍离”

，很易让人误会。

看见文章“放荡”

，就断言作家立身不“谨重”

；满以为“文如其人”

，却不知什么方面确如其人，哪些部分不如其人。

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