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美丽的迷情（第21页）

这是赏析者的修养问题，不足为观。

“作人”

最紧处在于保持一颗赤子心，学得真诚。

而真诚又需要很大的勇气做后盾，否则太多的教训会使我们不敢真诚。

因而，这种学习是长期的，需要从小进行培养。

为此，立身必须谨重，文章且须放荡。

“为人不可狠鸷深刻，为文不可不狠鸷深刻。”

不然流于浮滑与不美，传世不远。

“作文”

和“作人”

只在精神或灵魂深处彼此相通：作家的品味决定了行文的格调；作家的情感，传达出他的爱恨；作家的心态，塑造了不同深度的美或丑的人物形象；作家的思想见识，限定了文章的哲理意蕴与理解高度……所有这一切并不十分明朗，只有个核心大概。

曹雪芹对王熙凤的态度中就是既爱又恨的，看上去很矛盾。

他爱惜她的智慧才能，理解她生而为女人的苦衷与不幸，不时站出来为她讲话；但对她两面三刀、奉上凌下的心机手腕也感恼恨。

总的倾向上，曹雪芹赏识、同情、厚爱他笔下的这个人物，在某些方面倾注了他的理想。

这种爱恨交集、暖昧含糊的感情，是由人性本身的复杂性决定的。

每一个真实的人全有他善与恶、真与假、美与丑的一面。

只不过，按照作家派给人物身上的、各自核心个性的不同，在行为的总体倾向上各各有别罢了。

人物是如此，作家也有自己的“核心个性”

，它奠定了作家的人格、智格与文格。

心中有“格”

，笔下自有取舍、自有文采。

这是形成作家高于常人的文化功力、文化才气的磁石。

此后的发展，作家都得经由它收取新鲜材料，获得应有养分。

从这点说，文学确是人学，作文必先作人。

作家的赤子之心也才需经过经验的锻炼，如孙悟空在八卦炉里锻烧过一样，他非但不会在人世的火焰里损失什么，反而拥有了一副“火眼金睛”

。

老于世故的人写不好作品，弄不好艺术。

他的心力情思、理想信念不在文章艺术上，只在应景应酬上。

歌德就曾这样启发过我们：有些高明人不会临时应差写出肤浅的东西，他们的本性要求对他们要写的题目安安静静地做深入的研究。

这种人往往使我们感到不耐烦，我们不能从他们手里得到马上就要用的东西。

但是只有这条路才能导致登峰造极。

作家不应付差使，不求做一个“有用”

的人，只抱着对人类的赤子情怀，去“静静地进行深入的研究”

，希望自己做出“登峰造极”

的作品来，让千秋万世都从中得到有益而无价的精神和心灵启示。

所以，“弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧是要把一个人尽量发展，没成为××家××家以前，先要学做人；否则那种××家无论如何高明，也不会对人类有多大贡献。”

“美”

之根叶

中国作家对传统文化到底应持什么样的态度、认识？

20世纪是激进反传统的一百年，这种激进已经渗透到多数人的心灵深处，以至于对“国学”

稍有钟情的人都不敢公开表态，害怕被贴上“传统”

、“保守”

之类的标签。

加之白话文行世，文言文退人历史，知识分子在欢庆文字“解放”

之余，对文言文不择时机地大加挞伐。

他们不知道这样做会产生什么后果，至今也不想知道、不愿知道，单只把传统里的一切视为脏物，呼吁彻底排泄。

结果多数情况下排走的是精华，留下的却几乎都是肮脏。

这些东西在现实里不断组合、分化，便造成许许多多畸形儿。

人类自有史以来，似乎还没有哪一个时代和国家比20世纪的中国更加荒唐，荒唐得想将几千年的地皮统统铲去不要，然后再在这片空白“干净”

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