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美丽的迷情（第9页）

在那时那地，既有创新，又合情合理地写出那时那地的情节故事、人物心性等等来的。

展开来讲，当作家生离死别的时候、当作家怀想爱人的时候、当作家苦尝失恋滋味的时候、当作家神游故地的时候、当作家品味某种高峰期情感激越冲撞的时候、当作家将别处的美人美景美食艺术地挪移想象中、笔下、纸上的时候……他就是在“意淫”

，《西厢记》所谓“你撇下半天风韵，我拾得万种思量”

。

这类作品早在中国文学的两大源头《诗经》、《楚辞》里就有了。

如“国风”

里的《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央……

诗中没有写“伊人”

如何美、如何媚，但它托寄了一份美好的情意，留下巨大的空白，后人都可以把自己的意中人填进来“意淫”

一番。

这种“意淫”

技法，在西洋浪漫主义那里，指的就是“企慕（sehnsucht）之情境”

。

含义申述如下：古罗马诗人桓吉尔名句云：“望对岸而伸手向往”

。

后世会心者以为善道可望难即、欲求不遂之致……德国古民歌咏好事多板障，每托兴于深水中阻。

但丁《神曲》亦寓微旨于美人隔河而笑，相去三步，如隔沧海。

近代诗家至云：“欢乐长在河之彼岸”

……抑世出世间法，莫不可以“在水一方”

寓慕悦之情，示向往之境……释氏言正觉，常喻之于“彼岸”

，……亦犹古希腊神秘家言以“此处”

于“彼处”

喻形与神、凡与圣、比物此志尔。

《离骚》里的写法，和《诗经》有所不同，它已经牵带上一些具体的美人美物之特征、外相了。

抛开文章的象征不谈，我们只看作者屈原的深层心理。

他自诩是喜爱香草美人的，甚至甘居为香草与美人，流露出和他们相合、相欢的渴望情怀，对后世抒情感怀的文学产生了深远影响，尤其在塑造“美人”

的外部形容上。

这在过去似乎并没有得到批评家们应有的关注和发掘。

屈原说，他本人除有“内美”

外，“又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”

“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”

穿戴披挂而外，连居住的环境也加以美化，到处是好花好草：滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

这种内外兼美的人，必招妒忌，流播闲语：众女嫉余之蛾眉兮，谣涿谓余以善淫。

“善淫”

未必就是坏事，文人对“美人”

一向沾沾乐道，西施、杨玉环、王昭君、陈圆圆，不可计数，刨出他们的老根来，不都是在“意淫”

——求神合与会吗？“美”

之在于人，人尽爱之，不单屈原。

如果说上两篇文章中，“意淫”

的痕迹还不够明朗的话，那么曹植的《洛神赋》，就无疑是“意淫”

类作品的绝唱了！

公元222年，曹植从京城返回他的封地鄄城。

渡走洛川，纵目骋怀，“睹一丽人，于岩之畔”

；车夫说她是河洛之神，名叫“宓妃”

。

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