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也说钱学（第2页）

而正是这一点决定了它们与当代学术范式的差别和距离。”

“钱钟书的学问是非常个人化的，他的成就主要是知识积累，在研究方法和学术范式上既无建树，也不抱关心。”

至于认为“钱学”

不够博大，构不成一门学问诸类的意见，我认为正确的说法应该是“识其大者得其大，识其小者得其小”

。

钱先生的见解像王国维那样，一直是“以少少许胜许许多的”

。

比如他对比喻的研究，如果前后贯通，我们就不难发现它是一个庞大、复杂的“体系”

。

钱先生在《中国固有的文学批评的一个特点》中引用卡莱尔的话说：“世人谓文字乃思想之外衣，不知文字为思想之皮肉。

比喻则其筋络。”

卡氏只强调了比喻作为“筋络”

的“隐”

的一面，对其“显”

的一面没有留意。

比喻之功如衣服：比喻使文意合而不露，托物寓志，恍惚跃如，衣服裹住人体．身体从衣服下隐隐托出，二者在此上一致；比喻句文辞焕然斐然，引人神飞意开，衣服则五色鲜明，夺人眼目，二者同样在突出、彰显自己。

所以，比喻“要直接参与形象的创造，风物的描写，意境的构成，情感的变化，不仅给人以‘蹙金结绣，的‘翰藻’美，而且给人以‘埋没意绪’的‘沉思’感，修辞之‘焕乎斐然’与意蕴之‘恍兮跃如’是比物此志的”

。

象征和寓意本质上说，也是一种比喻，只不过是“尽量展开和延伸的比喻”

。

比喻根源于想象、情感，鉴赏根源于移情、人化（人的对象化）。

而作为辞藻特色的比喻，在超越所比较的两个东西以后就达到了鉴赏范畴的兼融化合，它追求一种实在的境界，也追求一种超越的境界。

对禅宗、佛典研究后钱先生还发现：“许多思想系统实际都建立在比喻上面，例如中庸的‘中’，潜意识的‘潜’等等。

假如我们从修辞学的立场研究这些比喻的确切性，也许对思辨有些小帮助。”

（《“回家”

》）比喻的新奇则全靠想象的大胆，能把表面上相隔很远的东西结合起来，从中摄取最丰富多彩的东西，通过巧妙的配合、联系，产生神异的效应。

《管锥编》举法人小诗一首来比喻“单相思”

：风爱花，花爱蝴蝶，蝴蝶爱蓝天，蓝天爱星星，星星爱大海，大海爱岩石，作浪频吻，岩石漠然不动。

比喻有“情感价值”

，又有“观感价值”

。

缺少真情的比喻不过是辞藻上的浮夸，形象是枯干的，没有生气的。

比喻之能成立，则在于它虽和“事理”

不符，但与“情理”

相合。

即使荒诞，只要情理成立，那也是发明创新。

寓言、神话如《西游记》、《聊斋》及“荒诞派”

作品，甚至“魔幻”

、科幻小说，都吻合“情理”

，是一种放大的“比喻”

。

比喻有、“两柄”

，分“多义”

。

所谓“两柄”

就是指“两面”

。

同样一个事物，当它用来做比喻时，有时代表褒义、喜悦，有时代表贬义、厌恶。

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